Skip to content

বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস ডাউনলোড করুন | SSC/UPSC প্রস্তুতির জন্য সম্পূর্ণ সাবটাইটেল

बौद्ध धर्म का संपूर्ण इतिहास (AI Movie): Ancient Indian History For SSC/UPSC/UPPSC/MPPSC/RAS

बौद्ध धर्म का संपूर्ण इतिहास (AI Movie): Ancient Indian History For SSC/UPSC/UPPSC/MPPSC/RAS

KK Smart AI Classes

3406 segments BN
Save subtitles to LunaNotes

SRT - Most compatible format for video players (VLC, media players, video editors)

VTT - Web Video Text Tracks for HTML5 video and browsers

TXT - Plain text with timestamps for easy reading and editing

Subtitle preview

Scroll to view all subtitles

[00:00]

আজ থেকে ২৫০০

[00:01]

বছর আগে এক

[00:02]

রাজকুমার যার

[00:03]

কাছে সবকিছুই

[00:04]

ছিল, যা কোনো

[00:05]

সাধারণ মানুষ

[00:06]

কেবল কল্পনা

[00:07]

করতে পারে।

[00:16]

কিন্তু এক রাতে

[00:17]

এমন কী হলো যে

[00:18]

সেই রাজকুমার

[00:19]

হঠাৎ তার

[00:20]

পরিবার, ক্ষমতা,

[00:21]

শক্তি, রাজকীয়

[00:22]

ঐশ্বর্য ও বৈভব

[00:23]

ত্যাগ করে

[00:24]

সত্যের

[00:24]

সন্ধানে

[00:25]

বেরিয়ে

[00:26]

পড়লেন। বছরের

[00:31]

পর বছর কঠোর

[00:32]

তপস্যা, সাধনা ও

[00:33]

আত্মচিন্তার

[00:34]

পর সেই

[00:35]

রাজকুমারই হয়ে

[00:36]

উঠলেন গৌতম

[00:37]

বুদ্ধ।

[00:38]

>> মহাত্মা

[00:39]

বুদ্ধের জয় হোক

[00:40]

।

[00:41]

>> এমন একজন

[00:42]

ব্যক্তি যার

[00:43]

শিক্ষা ও আদর্শ

[00:44]

শুধু ভারত নয়,

[00:45]

বরং পুরো এশিয়া

[00:46]

এবং বিশ্বের

[00:46]

ইতিহাস বদলে

[00:47]

দিয়েছিল।

[00:50]

হ্যাঁ, এই

[00:50]

কাহিনী

[00:51]

মহাত্মা

[00:51]

বুদ্ধের।

[00:55]

তাহলে চলুন

[00:56]

ভিডিওটি শুরু

[00:57]

থেকেই শুরু করি

[00:58]

। মহাত্মা

[00:59]

বুদ্ধের

[00:59]

ছোটবেলার নাম

[01:00]

ছিল সিদ্ধার্থ

[01:01]

। এই ভিডিওতে

[01:02]

জ্ঞান লাভের

[01:03]

আগে মহাত্মা

[01:04]

বুদ্ধকে

[01:04]

সিদ্ধার্থ

[01:05]

নামেই ডাকা হবে,

[01:06]

কারণ এটাই ছিল

[01:07]

তার ছোটবেলার

[01:08]

নাম। ৫৬৩

[01:08]

খ্রিস্টপূর্বাব্দে

[01:10]

বৈশাখী

[01:10]

পূর্ণিমার

[01:11]

দিনে

[01:11]

কপিলাবস্তুর

[01:12]

লুম্বিনী নামক

[01:13]

স্থানে পিতা

[01:14]

শুদ্ধোধন, যিনি

[01:15]

শাক্য

[01:15]

প্রজাতন্ত্রের

[01:16]

রাজা ছিলেন এবং

[01:17]

মাতা

[01:18]

মহামায়ার ঘরে

[01:19]

এক তেজস্বী

[01:19]

বালকের জন্ম হয়

[01:20]

। এবং এই বালকের

[01:22]

নাম রাখা হয়

[01:23]

সিদ্ধার্থ।

[01:24]

মহাত্মা

[01:24]

বুদ্ধের

[01:25]

জন্মস্থান

[01:25]

লুম্বিনী

[01:26]

বর্তমানে

[01:27]

নেপালে

[01:27]

অবস্থিত।

[01:28]

>> আমি একজন

[01:28]

নেপালি। আমি

[01:29]

লুম্বিনিতে

[01:30]

থাকি। আমার

[01:31]

পেছনে আপনারা

[01:32]

যেটা দেখছেন,

[01:33]

এটি রুমিনদেই

[01:33]

স্তম্ভ লিপি।

[01:34]

এটি রাজা অশোক

[01:35]

নিজেই তার

[01:36]

রাজ্যাভিষেকের

[01:37]

২০ তম বছরে

[01:38]

স্থাপন

[01:38]

করেছিলেন। এতে

[01:40]

প্রাকৃত

[01:41]

ভাষায় লেখা

[01:42]

আছে যে বুদ্ধের

[01:43]

জন্মভূমি

[01:43]

হওয়ার কারণে

[01:44]

লুম্বিনীর

[01:45]

মানুষদের কর

[01:46]

মওকুফ করা হলো।

[01:47]

এটি

[01:47]

লুম্বিনীকে

[01:48]

একটি পবিত্র

[01:49]

তীর্থস্থানে

[01:49]

পরিণত করে।

[01:50]

হ্যাঁ,

[01:51]

লুম্বিনী

[01:51]

স্তম্ভ লিপি

[01:52]

প্রমাণ করে যে

[01:53]

মহাত্মা

[01:54]

বুদ্ধের

[01:54]

জন্মস্থান

[01:55]

লুম্বিনীই ছিল

[01:56]

। ১৮৯৬ সালের

[01:57]

ডিসেম্বরে

[01:58]

একজন জার্মান

[01:59]

প্রত্নতাত্ত্বিক

[02:00]

ড. এলোইস এ

[02:01]

ফুরার এই

[02:02]

লিপিটি

[02:02]

আবিষ্কার

[02:03]

করেছিলেন। এই

[02:04]

জায়গার পুরনো

[02:05]

স্থানীয় নাম

[02:06]

ছিল পদেরিয়া।

[02:07]

এই লিপিটি

[02:08]

লুম্বিনীর

[02:09]

প্রধান পবিত্র

[02:10]

উদ্যান

[02:10]

চত্বরের ভেতরে

[02:11]

মায়া দেবী

[02:12]

মন্দিরের ঠিক

[02:13]

পাশেই আজও

[02:13]

অবস্থিত। এই

[02:15]

লিপিতে

[02:15]

প্রাকৃত

[02:16]

ভাষায় লেখা

[02:16]

আছে যে সম্রাট

[02:17]

অশোক তার

[02:18]

রাজ্যাভিষেকের

[02:19]

২০ তম বছরে

[02:19]

লুম্বিনী

[02:20]

ভ্রমণ

[02:20]

করেছিলেন। এই

[02:22]

যাত্রার

[02:22]

স্মরণে তিনি

[02:23]

এখানে

[02:24]

রুমিনদেই

[02:24]

স্তম্ভ লিপি

[02:25]

স্থাপন

[02:26]

করেছিলেন। সেই

[02:28]

সাথে বুদ্ধের

[02:29]

জন্মভূমি

[02:29]

হওয়ার কারণে

[02:30]

জমির খাজনা মোট

[02:32]

ফসলের ১/৬ বা ১/৪

[02:33]

অংশ থেকে কমিয়ে

[02:34]

মাত্র ১/৮ অংশ

[02:35]

অর্থাৎ এক-

[02:36]

অষ্টমাংশ করে

[02:37]

দিয়েছিলেন।

[02:38]

পাশাপাশি

[02:39]

সম্রাট অশোক এই

[02:40]

পুরো লুম্বিনী

[02:41]

গ্রামের

[02:42]

ধর্মীয় কর, যাকে

[02:43]

বলি বলা হতো, তা

[02:44]

পুরোপুরি

[02:44]

মওকুফ করে

[02:45]

দিয়েছিলেন।

[02:49]

এবার কথা বলা

[02:50]

যাক মহাত্মা

[02:50]

বুদ্ধের জন্ম

[02:51]

নিয়ে। তার

[02:52]

জন্মের

[02:52]

কাহিনীও বেশ

[02:53]

আকর্ষণীয়।

[02:54]

ঘটনাটি ছিল এমন

[02:55]

যে, একবার রানি

[02:56]

মহামায়া, যিনি

[02:57]

দেবদহ নেপাল

[02:57]

রাজ্যের

[02:58]

কোলীয় বংশের

[02:59]

রাজকুমারী

[02:59]

ছিলেন,

[03:00]

সিদ্ধার্থের

[03:00]

জন্মের আগে

[03:01]

একটি স্বপ্ন

[03:02]

দেখেছিলেন যে

[03:02]

ছয়টি

[03:03]

দাঁতবিশিষ্ট

[03:04]

একটি সাদা হাতি

[03:04]

তাঁর গর্ভে

[03:05]

প্রবেশ করছে।

[03:06]

এটি ছিল এক মহান

[03:07]

আত্মার আগমনের

[03:08]

সংকেত। সে

[03:09]

সময়ের

[03:09]

সংস্কৃতি

[03:10]

অনুযায়ী

[03:10]

গর্ভবতী

[03:11]

নারীদের তাদের

[03:12]

প্রথম

[03:12]

সন্তানের

[03:13]

জন্মের জন্য

[03:14]

বাপের বাড়িতে

[03:14]

যেতে হতো। রানি

[03:16]

মহামায়াও

[03:16]

প্রসবের সময়

[03:17]

ঘনিয়ে এলে

[03:18]

কপিলবস্তু

[03:18]

থেকে তাঁর

[03:19]

বাপের বাড়ি

[03:19]

দেবদহের

[03:20]

উদ্দেশ্যে

[03:21]

পালকিতে রওনা

[03:21]

হয়েছিলেন।

[03:22]

কিন্তু

[03:23]

কপিলবস্তু এবং

[03:24]

দেবদহের ঠিক

[03:25]

মাঝখানে ছিল

[03:25]

লুম্বিনির শাল

[03:26]

বন। সেখানে

[03:28]

পৌঁছাতেই

[03:29]

রানির প্রসব

[03:29]

বেদনা শুরু হয়

[03:30]

এবং দেবদহ

[03:31]

পৌঁছানোর আগেই

[03:32]

তিনি পথের মাঝে

[03:33]

এক শাল গাছের

[03:34]

নিচে

[03:34]

সিদ্ধার্থের

[03:35]

জন্ম দেন।

[03:45]

বালকের জন্মের

[03:46]

পর রাজমহলে

[03:47]

খুশির জোয়ার

[03:48]

বয়ে যায়।

[03:56]

কিন্তু

[03:57]

ভাগ্যের লিখন

[03:58]

ছিল অন্যরকম।

[03:59]

জন্মের সাত দিন

[04:00]

পরই রানি

[04:00]

মহামায়া

[04:01]

মৃত্যুবরণ

[04:01]

করেন।

[04:02]

মহামায়ার

[04:03]

মৃত্যুর পর

[04:03]

ছোট্ট

[04:04]

সিদ্ধার্থ এবং

[04:05]

রাজা শুদ্ধোধন

[04:05]

পুরোপুরি একা

[04:06]

হয়ে পড়েছিলেন।

[04:13]

তখন রাজা

[04:14]

শুদ্ধোধন

[04:15]

মহামায়ার ছোট

[04:16]

বোন মহাপজাপতি

[04:17]

গৌতমীকে, যিনি

[04:18]

সিদ্ধার্থের

[04:18]

মাসি ছিলেন,

[04:19]

বিবাহ করেন

[04:20]

যাতে বালকটি

[04:21]

আপন মায়ের মতো

[04:22]

ভালোবাসা পায়।

[04:23]

গৌতমীও

[04:23]

সিদ্ধার্থকে

[04:24]

বড় করার জন্য

[04:25]

নিজের নবজাতক

[04:26]

পুত্র নন্দকে

[04:27]

দাসীদের ভরসায়

[04:28]

রেখে নিজের

[04:29]

সমস্ত মমতা ও

[04:30]

দুধ

[04:30]

সিদ্ধার্থের

[04:31]

জন্য উৎসর্গ

[04:32]

করেন। এ কারণেই

[04:33]

সিদ্ধার্থকে

[04:34]

গৌতমও বলা হয়,

[04:35]

কারণ গৌতমীই

[04:36]

তাঁকে লালন-

[04:37]

পালন করেছিলেন

[04:38]

। আমি

[04:45]

সিদ্ধার্থ

[04:45]

অর্থাৎ গৌতম

[04:46]

বুদ্ধের মাসি

[04:47]

এবং বিমাতা

[04:48]

মহাপজাপতি

[04:49]

গৌতমী।

[04:51]

সিদ্ধার্থের

[04:52]

জন্মের ঠিক সাত

[04:53]

দিন পরেই তাঁর

[04:54]

মা রানি

[04:54]

মহামায়ার

[04:55]

আকস্মিক

[04:55]

মৃত্যু হয়েছিল

[04:56]

। আমিই

[04:57]

সিদ্ধার্থকে

[04:58]

বড় করেছি। আমার

[04:59]

নাম মনে রেখো,

[05:00]

কারণ বৌদ্ধ

[05:01]

সংঘে যোগ দেওয়া

[05:02]

প্রথম নারী

[05:03]

আমিই ছিলাম।

[05:03]

>> হ্যাঁ,

[05:04]

মহাপজাপতি

[05:05]

গৌতমীর নাম

[05:05]

ইতিহাসে শুধু

[05:06]

বুদ্ধের পালক

[05:07]

মা হিসেবেই নয়,

[05:08]

বরং বৌদ্ধ

[05:09]

ধর্মের একজন

[05:10]

বিপ্লবী নারী

[05:11]

হিসেবেও

[05:12]

লিপিবদ্ধ আছে।

[05:13]

তিনিই ছিলেন

[05:13]

বৌদ্ধ সংঘে

[05:14]

যোগদানকারী

[05:15]

প্রথম নারী।

[05:20]

সিদ্ধার্থের

[05:21]

পিতা শুদ্ধোধন

[05:22]

যখন নবজাতকের

[05:23]

ভবিষ্যৎ জানতে

[05:24]

চাইলেন, তখন

[05:24]

হিমালয়ের এক

[05:25]

সিদ্ধ তপস্বী

[05:26]

অসিৎ কালদেবল

[05:27]

এবং অন্য সাতজন

[05:28]

ব্রাহ্মণ

[05:29]

ভবিষ্যদ্বাণী

[05:30]

করেন যে, এই

[05:31]

বালক হয়

[05:31]

চক্রবর্তী

[05:32]

সম্রাট হবে

[05:33]

অথবা মহৎ

[05:33]

সন্ন্যাসী হবে

[05:34]

। এই বালক হয়

[05:38]

এমন এক

[05:39]

চক্রবর্তী

[05:39]

সম্রাট হবে যার

[05:41]

রথের চাকা পুরো

[05:42]

পৃথিবী জয় করবে,

[05:43]

অথবা এমন এক

[05:43]

মহান

[05:44]

পথপ্রদর্শক

[05:45]

অর্থাৎ বুদ্ধ

[05:46]

হবে যে বিশ্বকে

[05:47]

অজ্ঞতার

[05:47]

অন্ধকার থেকে

[05:48]

মুক্ত করবে।

[05:50]

কিন্তু সেই

[05:51]

ব্রাহ্মণদের

[05:51]

মধ্যে একজন

[05:52]

ছিলেন

[05:52]

কণ্ডিন্য।

[05:54]

তিনি কেবল একটি

[05:55]

আঙুল উঁচিয়ে

[05:55]

অত্যন্ত

[05:56]

দৃঢ়তার সাথে

[05:57]

রাজা

[05:57]

শুদ্ধোধনের

[05:58]

সামনে ঘোষণা

[05:59]

করেছিলেন।

[06:01]

মহারাজ, আপনার

[06:02]

পুত্রের রাজা

[06:03]

হওয়ার কোনো

[06:03]

সম্ভাবনা নেই।

[06:06]

এর সমস্ত লক্ষণ

[06:07]

কেবল

[06:07]

বৈরাগ্যের

[06:08]

দিকেই ইঙ্গিত

[06:09]

করে। তিনি

[06:11]

নিশ্চিতভাবে

[06:12]

গৃহত্যাগ

[06:12]

করবেন এবং

[06:13]

জগৎকে দুঃখ

[06:14]

থেকে মুক্তি

[06:14]

দেওয়া বুদ্ধ

[06:15]

হবেন। হ্যাঁ, এই

[06:18]

ভবিষ্যদ্বাণীকারী

[06:19]

তরুণ

[06:20]

কৌণ্ডিন্য

[06:20]

ব্রাহ্মণ

[06:21]

পরবর্তীতে

[06:22]

বুদ্ধের

[06:22]

গৃহত্যাগের পর

[06:23]

তাঁর সঙ্গে

[06:24]

কঠোর তপস্যা

[06:24]

করা পাঁচ

[06:25]

ব্রাহ্মণের

[06:26]

নেতা হয়েছিলেন

[06:27]

। এবং সারনাথে

[06:28]

বুদ্ধের কাছ

[06:29]

থেকে প্রথম

[06:30]

উপদেশ গ্রহণ

[06:31]

করে তিনি ‘

[06:31]

আজ্ঞা

[06:32]

কৌণ্ডিন্য’

[06:33]

নামে পরিচিত হন

[06:34]

। এই অমোঘ

[06:36]

ভবিষ্যদ্বাণী

[06:37]

রাজা

[06:37]

শুদ্ধোধনের

[06:38]

রাতের ঘুম কেড়ে

[06:39]

নিয়েছিল। তিনি

[06:40]

চাননি যে তাঁর

[06:41]

একমাত্র পুত্র

[06:42]

এবং শাক্য

[06:42]

বংশের

[06:43]

উত্তরাধিকারী

[06:44]

হাতে

[06:44]

ভিক্ষাপাত্র

[06:45]

নিয়ে ভিক্ষা

[06:46]

করুক। এই

[06:47]

ভবিষ্যদ্বাণীর

[06:48]

ভয়েই শুদ্ধোধন

[06:49]

সিদ্ধার্থের

[06:49]

জন্য

[06:50]

বিলাসিতার এমন

[06:51]

এক সোনার খাঁচা

[06:51]

তৈরি করেছিলেন

[06:52]

যা কল্পনার

[06:53]

চেয়েও সুন্দর

[06:54]

ছিল। যেখানে না

[07:01]

ছিল দুঃখ, না

[07:02]

ছিল যন্ত্রণা,

[07:03]

না ছিল

[07:04]

অসুস্থতা, আর না

[07:05]

ছিল এমন কিছু যা

[07:06]

দেখলে মানুষের

[07:07]

মন ব্যথিত হয়।

[07:09]

রাজা শুদ্ধোধন

[07:10]

আদেশ

[07:10]

দিয়েছিলেন যে

[07:11]

সিদ্ধার্থের

[07:12]

সামনে যেন কোনো

[07:13]

বৃদ্ধ, অসুস্থ

[07:14]

এবং দুঃখী

[07:14]

ব্যক্তি না আসে

[07:15]

। রাজা

[07:20]

শুদ্ধোধন

[07:20]

ভাবলেন যে

[07:21]

তাড়াতাড়ি

[07:21]

সিদ্ধার্থের

[07:22]

বিয়ে দিয়ে দিই।

[07:23]

যাতে সে নিজের

[07:24]

পরিবারের

[07:25]

সঙ্গে

[07:25]

পুরোপুরি

[07:26]

ব্যস্ত হয়ে পড়ে

[07:27]

এবং সাধু বা

[07:27]

ভিক্ষু হওয়ার

[07:28]

চিন্তা তার

[07:29]

মনেই না আসে।

[07:33]

তাই মাত্র ১৬

[07:34]

বছর বয়সে

[07:34]

পার্শ্ববর্তী

[07:35]

রাজ্যের কোলীয়

[07:36]

বংশের রাজা

[07:37]

সুপ্রবুদ্ধের

[07:38]

কন্যা

[07:38]

রাজকুমারী

[07:39]

যশোধরার সঙ্গে

[07:39]

সিদ্ধার্থের

[07:40]

বিয়ে দেওয়া হয়।

[07:43]

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে

[07:44]

মনে করা হয় যে

[07:45]

যশোধরার জন্ম

[07:46]

ঠিক সেই দিন এবং

[07:47]

সেই সময়েই

[07:48]

হয়েছিল যেদিন

[07:48]

সিদ্ধার্থের

[07:49]

জন্ম হয়েছিল।

[07:51]

তাই তাঁকে

[07:52]

বুদ্ধের ‘

[07:52]

সহজাতা’

[07:53]

অর্থাৎ

[07:54]

সহজাতাও বলা হয়

[07:55]

। সংস্কৃতের

[07:57]

বিখ্যাত বৌদ্ধ

[07:58]

গ্রন্থ ‘

[07:59]

ললিতবিস্তর’-এ

[08:00]

যশোধরাকে গোপা

[08:01]

নামে ডাকা

[08:02]

হয়েছে।

[08:05]

একইভাবে

[08:06]

শ্রীলঙ্কা এবং

[08:07]

মায়ানমারের

[08:07]

সিংহলী বৌদ্ধ

[08:08]

ঐতিহ্যে

[08:09]

যশোধরাকে

[08:09]

বিম্বা নামে

[08:10]

ডাকা হয়েছে।

[08:12]

বিম্বা-র অর্থ

[08:13]

হলো বিশুদ্ধ

[08:13]

সোনা। এমনটা

[08:15]

এজন্যই ছিল যে

[08:15]

তাঁর রূপ সোনার

[08:16]

মতো উজ্জ্বল

[08:17]

ছিল।

[08:26]

সিদ্ধার্থের

[08:27]

বিয়ের প্রায় ১৩

[08:28]

বছর কেটে

[08:28]

গিয়েছিল এবং

[08:29]

তাঁর বয়স ২৯ বছর

[08:30]

হয়েছিল। মনে

[08:32]

রাখবেন, এই ২৯

[08:33]

তম বছরটি বৌদ্ধ

[08:34]

ইতিহাসের

[08:35]

সবচেয়ে বড়

[08:35]

টার্নিং

[08:36]

পয়েন্ট, কারণ এই

[08:37]

বছরেই

[08:37]

সিদ্ধার্থ

[08:38]

গৃহত্যাগ

[08:39]

করেছিলেন। এই

[08:40]

বছরেই রানী

[08:41]

যশোধরা

[08:42]

গর্ভবতী হন।

[08:43]

রাজা শুদ্ধোধন

[08:44]

জ্যোতিষীর

[08:45]

ভবিষ্যদ্বাণীকে

[08:46]

ভুল প্রমাণ

[08:46]

করার জন্য

[08:47]

সিদ্ধার্থকে

[08:48]

প্রাসাদের

[08:48]

জাঁকজমকে

[08:49]

পুরোপুরি

[08:49]

ব্যস্ত

[08:50]

রেখেছিলেন।

[08:51]

একদিন

[08:52]

সিদ্ধার্থ

[08:52]

তাঁর সারথিকে

[08:53]

প্রাসাদের

[08:54]

বাইরে প্রকৃত

[08:55]

কপিলাবস্তু

[08:56]

নগরী দেখানোর

[08:56]

জন্য অনুরোধ

[08:57]

করেন। বৌদ্ধ

[08:58]

গ্রন্থ ‘দীঘ

[08:59]

নিকায়’-এর

[09:00]

মহাপদান সূত্র

[09:01]

অনুযায়ী, নগর

[09:01]

ভ্রমণের সময়

[09:02]

সিদ্ধার্থ

[09:03]

একের পর এক এমন

[09:04]

চারটি দৃশ্য

[09:05]

দেখেছিলেন, যা

[09:06]

সিদ্ধার্থের

[09:07]

অন্তরাত্মাকে

[09:08]

পুরোপুরি

[09:08]

নাড়িয়ে

[09:09]

দিয়েছিল। সবার

[09:10]

আগে তিনি একজন

[09:11]

বৃদ্ধ

[09:11]

ব্যক্তিকে

[09:12]

দেখেছিলেন। তা

[09:13]

দেখে

[09:13]

সিদ্ধার্থ

[09:14]

নশ্বর দেহ এবং

[09:15]

এর ওপর আসা

[09:15]

বার্ধক্যের

[09:16]

উপলব্ধি

[09:17]

করেছিলেন।

[09:17]

কিছুটা এগিয়ে

[09:18]

যাওয়ার পর তিনি

[09:19]

একজন

[09:19]

রোগাক্রান্ত

[09:20]

ব্যক্তিকে

[09:20]

দেখতে পেলেন, যে

[09:21]

তার অসুস্থতার

[09:22]

কারণে ঠিকমতো

[09:22]

চলতেও পারছিল

[09:23]

না। তাকে দেখে

[09:24]

সিদ্ধার্থ

[09:25]

শারীরিক কষ্ট

[09:25]

এবং অসুস্থতার

[09:26]

বিষয়টি

[09:26]

উপলব্ধি করলেন

[09:27]

। যখন তারা আরও

[09:28]

কিছুটা এগিয়ে

[09:29]

গেলেন, তখন একটি

[09:30]

শবযাত্রা যেতে

[09:30]

দেখলেন।

[09:31]

অর্থাৎ একটি

[09:32]

মৃতদেহ

[09:32]

সৎকারের জন্য

[09:33]

অনেক মানুষ

[09:34]

সেখানে

[09:34]

যাচ্ছিল।

[09:35]

সিদ্ধার্থ

[09:35]

সারথির কাছে এ

[09:36]

বিষয়ে জানতে

[09:37]

চাইলে সে বলল,

[09:38]

মহারাজ, এটি তো

[09:39]

একদিন সবার

[09:39]

সাথেই ঘটবে। এই

[09:40]

পৃথিবীতে কেউ

[09:41]

অমর নয়। সবাইকে

[09:42]

একদিন না একদিন

[09:43]

মরতেই হবে। এসব

[09:44]

দেখে

[09:45]

সিদ্ধার্থ খুব

[09:45]

দুঃখিত হলেন।

[09:46]

তিনি জীবনের

[09:47]

নশ্বরতা এবং

[09:48]

শেষ পরিণতি

[09:48]

সম্পর্কে

[09:49]

বুঝতে পারলেন।

[09:50]

অবশেষে তিনি

[09:51]

একজন

[09:51]

সন্ন্যাসীকে

[09:52]

দেখলেন, যিনি

[09:52]

অত্যন্ত শান্ত

[09:53]

ভঙ্গিতে ছিলেন

[09:54]

এবং পার্থিব

[09:55]

দুঃখ থেকে

[09:55]

সম্পূর্ণ

[09:56]

মুক্ত ছিলেন।

[09:57]

সিদ্ধার্থ

[09:57]

অনুভব করলেন যে,

[09:58]

এই সন্ন্যাসী

[09:59]

মানুষটি সমস্ত

[10:00]

সাধারণ

[10:00]

মানুষের চেয়ে

[10:01]

বেশি সুখী। এই

[10:02]

মানুষটি

[10:03]

নিজেকে এই

[10:03]

পৃথিবীর মোহ,

[10:04]

মায়া এবং

[10:05]

জঞ্জাল থেকে

[10:06]

মুক্ত রেখেছেন

[10:07]

। এই চারটি

[10:15]

দৃশ্য দেখার পর

[10:16]

সিদ্ধার্থের

[10:17]

মন আর প্রাসাদে

[10:18]

টিকল না।

[10:19]

যশোধরার

[10:20]

সুন্দর নাচ ও

[10:20]

সংগীত তার কাছে

[10:22]

অর্থহীন মনে

[10:22]

হতে লাগল। তার

[10:24]

মনে বারবার

[10:25]

একটি কথাই

[10:25]

ঘুরপাক

[10:26]

খাচ্ছিল যে, এই

[10:27]

পৃথিবীর মানুষ

[10:28]

কেন দুঃখী?

[10:29]

তাদের এই

[10:30]

দুঃখের কারণ কী?

[10:31]

আর যদি কারণ

[10:32]

থাকে, তবে সেই

[10:33]

কারণকে কীভাবে

[10:34]

দূর করা যায়?

[10:36]

সিদ্ধার্থের

[10:37]

এই

[10:37]

চিন্তাধারাই

[10:38]

পরবর্তীতে

[10:38]

চারটি আর্য

[10:39]

সত্য এবং

[10:40]

অষ্টাঙ্গিক

[10:40]

মার্গের রূপ

[10:41]

নিয়েছিল।

[10:43]

প্রথম আর্য

[10:43]

সত্য হলো দুঃখ।

[10:45]

অর্থাৎ এই

[10:46]

সত্যকে

[10:47]

স্বীকার করা যে,

[10:48]

এই পৃথিবীতে

[10:49]

বাস্তবে দুঃখ

[10:49]

বিদ্যমান।

[10:51]

দ্বিতীয় আর্য

[10:52]

সত্য হলো দুঃখ

[10:53]

সমুদয়। দুঃখ

[10:55]

সমুদয় মানে হলো

[10:56]

দুঃখের কারণ।

[10:58]

যদি পৃথিবীতে

[10:59]

দুঃখ থাকে, তবে

[11:00]

তার নিশ্চয়ই

[11:01]

কোনো কারণ আছে

[11:02]

এবং সেই কারণটি

[11:03]

হলো তৃষ্ণা।

[11:05]

আমাদের ইচ্ছা

[11:06]

এবং কোনো কিছুর

[11:07]

প্রতি আমাদের

[11:07]

আসক্তিই হলো

[11:08]

তৃষ্ণা। এখন

[11:10]

পরেরটি অর্থাৎ

[11:11]

তৃতীয় আর্য

[11:12]

সত্য হলো দুঃখ

[11:13]

নিরোধ। দুঃখ

[11:14]

নিরোধের অর্থ

[11:15]

হলো দুঃখের

[11:16]

অবসান করা,

[11:16]

অর্থাৎ

[11:17]

তৃষ্ণার অবসান

[11:18]

ঘটিয়ে দুঃখের

[11:19]

সমাপ্তি টানা

[11:20]

সম্ভব। চতুর্থ

[11:21]

এবং শেষ আর্য

[11:22]

সত্য হলো দুঃখ

[11:23]

নিরোধগামিনী

[11:24]

প্রতিপদ। এটি

[11:24]

শুনতে কিছুটা

[11:25]

কঠিন মনে হচ্ছে

[11:26]

। চলো, আমি

[11:27]

এটিকে সহজ করে

[11:28]

দিচ্ছি। দুঃখ

[11:29]

অর্থাৎ

[11:30]

সাফারিং বা

[11:30]

কষ্ট। নিরোধের

[11:32]

অর্থ হলো এন্ড

[11:33]

বা শেষ। গামিনী

[11:34]

মানে হলো লিডিং

[11:35]

টু বা দিকে

[11:36]

এগিয়ে নিয়ে

[11:36]

যাওয়া।

[11:37]

প্রতিপদ

[11:38]

অর্থাৎ পাথ বা

[11:39]

পথ। পুরোটির

[11:41]

অর্থ হলো,

[11:42]

দুঃখের

[11:42]

অবসানের দিকে

[11:43]

নিয়ে যাওয়া পথ।

[11:45]

অর্থাৎ যে পথ

[11:45]

আমাদের দুঃখের

[11:46]

সমাপ্তির দিকে

[11:47]

নিয়ে যায়। তাকে

[11:49]

বলা হয় দুঃখ

[11:49]

নিরোধগামিনী

[11:50]

প্রতিপদ এবং

[11:51]

সেই পথটিই হলো

[11:52]

অষ্টাঙ্গিক

[11:53]

মার্গ। এই

[11:54]

সম্পর্কে আমরা

[11:55]

ভিডিওর

[11:55]

পরবর্তী অংশে

[11:56]

জানব। আমরা

[11:57]

দেখলাম যে

[11:57]

চারটি দৃশ্য

[11:58]

দেখার পর

[11:59]

সিদ্ধার্থের

[11:59]

মন ব্যথিত হয়ে

[12:00]

পড়েছিল। বৌদ্ধ

[12:01]

গ্রন্থ জাতক

[12:02]

অঠকথা এবং

[12:03]

মনোরথ পূর্ণির

[12:03]

অনুসারে, একদিন

[12:04]

যখন সিদ্ধার্থ

[12:05]

কপিলাবস্তুর

[12:06]

রাজকীয়

[12:07]

বাগানে বসে

[12:08]

জীবন, মৃত্যু ও

[12:08]

দুঃখ নিয়ে

[12:09]

গভীর চিন্তায়

[12:10]

মগ্ন ছিলেন, তখন

[12:11]

রাজা

[12:11]

শুদ্ধোধনের

[12:12]

একজন

[12:13]

বার্তাবাহক

[12:13]

এসে তাঁকে

[12:14]

পুত্র জন্মের

[12:15]

সংবাদ দেন। এই

[12:16]

সংবাদ শুনে

[12:17]

সিদ্ধার্থ

[12:17]

আনন্দিত হলেন

[12:18]

না, বরং তাঁর

[12:19]

মুখ থেকে হঠাৎ

[12:20]

এই শব্দগুলো

[12:21]

বেরিয়ে এল: "

[12:22]

রাহুল জাতো

[12:22]

বন্ধনম জাতম",

[12:23]

অর্থাৎ একটি

[12:24]

রাহুল অর্থাৎ

[12:25]

আরও একটি বন্ধন

[12:26]

তৈরি হয়েছে।

[12:27]

এখান থেকেই সেই

[12:28]

নবজাতক শিশুর

[12:29]

নাম রাখা হয়

[12:29]

রাহুল। যদিও

[12:30]

সিদ্ধার্থের

[12:31]

ঘরে পুত্রের

[12:32]

জন্ম হয়েছিল,

[12:32]

তবুও তিনি কোনো

[12:33]

প্রকার আনন্দ

[12:34]

অনুভব করেননি।

[12:35]

অনেক

[12:35]

চিন্তাভাবনা ও

[12:36]

বিবেচনার পর

[12:37]

সিদ্ধার্থ

[12:38]

একটি বড়

[12:38]

সিদ্ধান্ত

[12:39]

নিলেন।

[12:40]

গৃহত্যাগের

[12:41]

সিদ্ধান্ত;

[12:41]

তিনি এই

[12:42]

সংসারের

[12:43]

বাস্তবতা

[12:43]

জানতে

[12:44]

চেয়েছিলেন

[12:44]

এবং শেষ

[12:45]

পর্যন্ত ২৯ বছর

[12:46]

বয়সে বৈশাখী

[12:47]

পূর্ণিমার এক

[12:48]

শান্ত

[12:48]

মধ্যরাতে তিনি

[12:49]

কপিলাবস্তুর

[12:50]

রাজপ্রাসাদ

[12:51]

এবং ঘুমন্ত

[12:51]

পরিবারকে

[12:52]

পরিত্যাগ করেন

[12:53]

। সিদ্ধার্থের

[12:56]

এই গৃহত্যাগের

[12:57]

ঘটনাকে ‘

[12:57]

মহাভিনিষ্ক্রমণ

[12:58]

’ বলা হয়। এর

[12:59]

আক্ষরিক অর্থ

[13:00]

হলো সত্যের

[13:01]

সন্ধানে মহান

[13:02]

প্রস্থান বা

[13:02]

বেরিয়ে পড়া।

[13:04]

আর্ট অ্যান্ড

[13:05]

কালচারের

[13:05]

দৃষ্টিভঙ্গি

[13:06]

থেকে, বৌদ্ধ

[13:07]

শিল্প ও

[13:08]

ভাস্কর্যে,

[13:08]

যেমন সাঁচি

[13:09]

স্তূপের তোরণ

[13:10]

দ্বারে,

[13:11]

মহাভিনিষ্ক্রমণের

[13:12]

ঘটনাকে একজন

[13:13]

আরোহীহীন

[13:13]

ঘোড়া (

[13:14]

রাইডারলেস

[13:15]

হর্স) হিসেবে

[13:15]

চিত্রিত করা

[13:16]

হয়েছে। হ্যাঁ,

[13:20]

আরেকটি কথা,

[13:21]

সিদ্ধার্থ একা

[13:22]

প্রাসাদ থেকে

[13:23]

বের হননি। তাঁর

[13:24]

এই মহান

[13:24]

যাত্রায় তাঁর

[13:25]

সবচেয়ে

[13:26]

বিশ্বস্ত

[13:26]

সঙ্গী ছিলেন,

[13:27]

যাদের নাম

[13:28]

পরীক্ষায়

[13:28]

প্রায়ই

[13:29]

জিজ্ঞাসা করা

[13:29]

হয়। তারা হলেন

[13:31]

ছন্দক এবং

[13:31]

কন্থক। ছন্দক,

[13:32]

যাঁকে চন্নাও

[13:33]

বলা হয়। তিনি

[13:35]

ছিলেন

[13:35]

সিদ্ধার্থের

[13:36]

প্রধান সারথী,

[13:37]

রথ চালক এবং

[13:38]

শৈশবের বন্ধু।

[13:39]

পরবর্তীতে যখন

[13:40]

বুদ্ধ ভিক্ষু

[13:41]

সংঘ গঠন করেন,

[13:42]

তখন ছন্দকও

[13:42]

বৌদ্ধ সংঘে যোগ

[13:44]

দেন এবং অরহৎ পদ

[13:45]

লাভ করেন।

[13:45]

দ্বিতীয়

[13:46]

সঙ্গী ছিলেন

[13:47]

কন্থক। তিনি

[13:48]

ছিলেন

[13:48]

সিদ্ধার্থের

[13:49]

সবচেয়ে

[13:49]

প্রিয়

[13:50]

রাজকীয় এবং

[13:50]

পরাক্রমশালী

[13:51]

সাদা ঘোড়া।

[13:52]

কপিলাবস্তুর

[13:53]

সীমা অতিক্রম

[13:54]

করার পর

[13:54]

সিদ্ধার্থ

[13:55]

ঘোড়ায় চড়ে

[13:56]

অমা নদী তীরে

[13:57]

পৌঁছান।

[13:58]

এখানেই তিনি

[13:59]

তাঁর জীবনের

[13:59]

বাহ্যিক

[14:00]

রূপান্তর

[14:01]

ঘটিয়েছিলেন,

[14:01]

যা পরীক্ষার

[14:02]

জন্য অত্যন্ত

[14:03]

গুরুত্বপূর্ণ।

[14:04]

প্রথমে তিনি

[14:05]

তাঁর রাজকীয়

[14:06]

তলোয়ার দিয়ে

[14:07]

নিজের সুন্দর

[14:08]

লম্বা চুল কেটে

[14:08]

ফেলেন। এরপর

[14:12]

সিদ্ধার্থ

[14:13]

সেখান দিয়ে

[14:13]

যাওয়া একজন

[14:14]

সাধারণ

[14:15]

শিকারির কাছ

[14:15]

থেকে নিজের

[14:16]

দামি রেশমি

[14:17]

পোশাক

[14:17]

পরিবর্তন করে

[14:18]

সন্ন্যাসীদের

[14:19]

হলুদ অর্থাৎ

[14:19]

গেরুয়া

[14:20]

বস্ত্র পরিধান

[14:21]

করেন। এগুলোকে

[14:22]

কাষায়

[14:23]

বস্ত্রও বলা

[14:23]

হয়। তারপর

[14:24]

তিনি ছন্দককে

[14:25]

বললেন, "চন্না,

[14:26]

যাও এবং পিতাকে

[14:27]

বলবে যে

[14:28]

সিদ্ধার্থ

[14:28]

মারা যায়নি,

[14:29]

বরং সে জরা,

[14:30]

ব্যাধি ও

[14:31]

মৃত্যুর

[14:31]

দুঃখের

[14:32]

স্থায়ী

[14:32]

সমাধান খুঁজতে

[14:33]

বেরিয়েছে।"

[14:34]

যতক্ষণ না

[14:35]

জ্ঞান লাভ হবে,

[14:36]

ততক্ষণ তিনি

[14:37]

ফিরে আসবেন না।

[14:38]

কন্থক অর্থাৎ

[14:39]

সাদা ঘোড়া, যে

[14:40]

এই পুরো ঘটনাটি

[14:41]

দেখছিল, সে তার

[14:42]

প্রভুর

[14:43]

বিচ্ছেদ সহ্য

[14:44]

করতে না পেরে

[14:45]

সেখানেই প্রাণ

[14:46]

ত্যাগ করে। অমা

[14:54]

নদীর তীরে

[14:55]

সন্ন্যাসীর

[14:56]

রূপ ধারণ করার

[14:57]

পর সিদ্ধার্থ

[14:57]

সত্য ও জ্ঞানের

[14:58]

সন্ধানে

[14:59]

এগিয়ে চললেন।

[15:00]

তিনি একজন

[15:01]

পরিব্রাজক

[15:01]

অর্থাৎ একজন

[15:02]

মুক্ত

[15:02]

চিন্তাবিদ

[15:03]

হিসেবে ঘুরে

[15:04]

বেড়াচ্ছিলেন।

[15:05]

সিদ্ধার্থ

[15:05]

সবার আগে মগধের

[15:06]

রাজধানী

[15:07]

রাজগৃহ অর্থাৎ

[15:08]

রাজগিরের কাছে

[15:09]

অবস্থিত

[15:09]

বৈশালীতে

[15:10]

পৌঁছান।

[15:10]

সেখানে সেই

[15:11]

সময়ের অত্যন্ত

[15:12]

বিখ্যাত ও

[15:13]

সম্মানিত

[15:13]

বিদ্বান আলারা

[15:14]

কালামের আশ্রম

[15:15]

ছিল। আলারা

[15:16]

কালাম ভারতীয়

[15:17]

দর্শনের ছয়টি

[15:18]

সম্প্রদায়

[15:19]

অর্থাৎ

[15:19]

ষড়দর্শনের

[15:20]

মধ্যে সবচেয়ে

[15:21]

প্রাচীন

[15:21]

সাংখ্য

[15:22]

দর্শনের

[15:22]

আচার্য ছিলেন।

[15:24]

এই দর্শন

[15:24]

বিশ্বাস করে যে,

[15:25]

এই জগৎ প্রকৃতি

[15:27]

অর্থাৎ ভৌত জগত

[15:28]

এবং পুরুষ

[15:28]

অর্থাৎ চেতনা

[15:29]

বা আত্মার

[15:30]

মিলনে তৈরি।

[15:31]

দুঃখ থেকে

[15:32]

মুক্তি তখনই

[15:33]

পাওয়া যায় যখন

[15:33]

পুরুষ নিজেকে

[15:34]

প্রকৃতি থেকে

[15:35]

আলাদা করে নেয়।

[15:36]

আলারা কালাম

[15:37]

সিদ্ধার্থকে

[15:38]

ধ্যান অর্থাৎ

[15:39]

মেডিটেশন এবং

[15:39]

যোগের শিক্ষা

[15:40]

দেন।

[15:42]

সিদ্ধার্থ খুব

[15:42]

কম সময়েই

[15:43]

ধ্যানের

[15:43]

সর্বোচ্চ

[15:44]

অবস্থা

[15:45]

আকিঞ্চনায়তন

[15:45]

অর্থাৎ স্টেট

[15:46]

অফ নাথিংনেস বা

[15:47]

শূন্যতার

[15:48]

স্তরে পৌঁছে

[15:48]

গিয়েছিলেন।

[15:50]

যেখানে মন

[15:51]

পুরোপুরি

[15:52]

চিন্তামুক্ত

[15:52]

এবং শূন্য হয়ে

[15:53]

যায়।

[15:54]

সিদ্ধার্থের

[15:55]

বুদ্ধিমত্তা

[15:56]

দেখে আলারা

[15:57]

কালাম তাকে

[15:57]

নিজের আশ্রমের

[15:58]

সহজ আচার্য

[15:59]

অর্থাৎ কো-

[16:00]

টিচার হওয়ার

[16:00]

প্রস্তাব দেন।

[16:02]

কিন্তু

[16:02]

সিদ্ধার্থ

[16:03]

এসবের মধ্যে

[16:03]

জড়াতে

[16:04]

চাইছিলেন না।

[16:05]

তিনি তো নিজেই

[16:05]

নিজের পুরো

[16:06]

রাজ্য এবং

[16:07]

রাজসিংহাসন

[16:07]

ত্যাগ করে

[16:08]

বেরিয়ে

[16:08]

এসেছিলেন।

[16:09]

সিদ্ধার্থ

[16:10]

একটি জিনিস

[16:10]

লক্ষ্য

[16:11]

করেছিলেন যে,

[16:12]

যতক্ষণ

[16:12]

শূন্যতার

[16:13]

অবস্থায় তার

[16:14]

ধ্যান থাকে,

[16:14]

ততক্ষণ কোনো

[16:15]

দুঃখ থাকে না।

[16:16]

কিন্তু যেই

[16:17]

তিনি ধ্যান

[16:18]

থেকে বেরিয়ে

[16:18]

আসেন, সাংসারিক

[16:19]

দুঃখ এবং জরা

[16:20]

মরণ অর্থাৎ

[16:21]

বার্ধক্য ও

[16:22]

মৃত্যুর ভয়

[16:23]

আবার ফিরে আসে।

[16:24]

সিদ্ধার্থ

[16:24]

দুঃখের স্থায়ী

[16:25]

এবং চূড়ান্ত

[16:26]

সমাধান অর্থাৎ

[16:27]

আল্টিমেট

[16:28]

লিবারেশন

[16:28]

চাইছিলেন। তাই

[16:30]

তিনি আলারা

[16:30]

কালামকে গুরু

[16:31]

মেনে সেখান

[16:32]

থেকে বিদায়

[16:32]

নিলেন। ওদিকে

[16:37]

কপিলাবস্তুতে

[16:38]

যখন যশোধরা

[16:39]

জানতে পারলেন

[16:40]

যে সিদ্ধার্থ

[16:41]

সত্যের

[16:41]

সন্ধানে

[16:42]

রাজপ্রাসাদ

[16:43]

ত্যাগ করে চলে

[16:43]

গেছেন এবং তার

[16:44]

ফেরা এখন

[16:45]

অনিশ্চিত, তখন

[16:46]

এই খবরটি তার

[16:47]

জন্য গভীর

[16:47]

মানসিক আঘাতের

[16:48]

কারণ হয়ে

[16:49]

দাঁড়াল।

[16:55]

একদিকে তিনি

[16:56]

তার নবজাতক

[16:57]

পুত্র রাহুলকে

[16:58]

দেখাশোনা

[16:58]

করছিলেন, তো

[16:59]

অন্যদিকে তার

[17:00]

মনে অসংখ্য

[17:01]

প্রশ্ন ও

[17:01]

যন্ত্রণা দানা

[17:02]

বাঁধছিল।

[17:03]

রাজপ্রাসাদের

[17:04]

বৈভব এখন তার

[17:05]

কাছে অর্থহীন

[17:06]

মনে হচ্ছিল।

[17:08]

>> আমি যশোধরা।

[17:09]

আমি মহাত্মা

[17:10]

বুদ্ধের

[17:11]

স্ত্রী। যখন

[17:12]

থেকে আমার

[17:12]

স্বামী

[17:13]

সন্ন্যাস

[17:13]

নিয়েছেন এবং

[17:14]

আমাকে ছেড়ে

[17:15]

জঙ্গলে থাকতে

[17:16]

শুরু করেছেন।

[17:17]

তখন থেকে আমারও

[17:18]

এই প্রাসাদে মন

[17:19]

বসে না। আমি তার

[17:20]

সাথে তো যেতে

[17:21]

পারি না।

[17:22]

কিন্তু আমি

[17:23]

সিদ্ধান্ত

[17:23]

নিয়েছি। আমি এই

[17:25]

প্রাসাদে

[17:26]

রানীর মতো নয়,

[17:27]

বরং

[17:27]

সন্ন্যাসিনীর

[17:28]

জীবন যাপন করব।

[17:32]

ওদিকে

[17:32]

সিদ্ধার্থের

[17:33]

মনেও কোনো

[17:34]

সন্তোষ ছিল না।

[17:35]

তিনি সত্যের

[17:35]

সন্ধানে এখানে-

[17:36]

সেখানে ঘুরে

[17:37]

বেড়াচ্ছিলেন।

[17:38]

সিদ্ধার্থ

[17:39]

আলারা কালামের

[17:40]

আশ্রম ছেড়ে

[17:41]

দিলেও তার

[17:41]

দর্শনের ওপর

[17:42]

সাংখ্য

[17:43]

দর্শনের গভীর

[17:44]

প্রভাব পড়েছিল,

[17:44]

যা পরীক্ষায়

[17:45]

তুলনামূলক

[17:46]

প্রশ্ন হিসেবে

[17:47]

জিজ্ঞাসা করা

[17:48]

হয়। আসুন দেখি।

[17:50]

সাংখ্য দর্শন

[17:51]

বৌদ্ধ ধর্মের

[17:52]

নীতিমালার ওপর

[17:53]

কী প্রভাব

[17:53]

ফেলেছে?

[17:54]

প্রথমটি হলো

[17:55]

অনীশ্বরবাদ

[17:56]

অর্থাৎ নন-থিজম

[17:57]

। মূল সাংখ্য

[17:58]

দর্শন ঈশ্বরের

[17:59]

অস্তিত্বকে

[18:00]

স্বীকার করে না

[18:01]

। এটি

[18:01]

প্রকৃতিকেই

[18:02]

জগতের কারণ বলে

[18:03]

মনে করে।

[18:04]

মহাত্মা

[18:05]

বুদ্ধও তাঁর

[18:05]

দর্শনে

[18:06]

ঈশ্বরকে কোনো

[18:07]

স্থান দেননি।

[18:08]

এইভাবে সাংখ্য

[18:09]

দর্শনের কার্য-

[18:10]

কারণ তত্ত্ব

[18:10]

অর্থাৎ 'থিওরি

[18:11]

অফ কজালিটি'

[18:12]

দ্বারা

[18:12]

প্রভাবিত হয়ে

[18:13]

বুদ্ধ বৌদ্ধ

[18:14]

ধর্মের সবচেয়ে

[18:15]

বড় দার্শনিক

[18:16]

ভিত্তি '

[18:16]

প্রতীত্য

[18:17]

সমুৎপাদ'

[18:18]

উপস্থাপন করেন

[18:19]

। প্রতীত্য

[18:19]

সমুৎপাদের

[18:20]

অর্থ হলো কারণ

[18:21]

এবং

[18:21]

পরিস্থিতির

[18:22]

উপর নির্ভর করে

[18:23]

উৎপন্ন হওয়া।

[18:24]

বোঝেননি? চলুন

[18:25]

বুঝিয়ে বলি। '

[18:27]

প্রতীত্য'-এর

[18:28]

অর্থ হলো কোনো

[18:29]

কিছুর উপর

[18:29]

আশ্রিত বা

[18:30]

নির্ভর হওয়া

[18:31]

অর্থাৎ '

[18:32]

ডিপেন্ডিং আপন

[18:33]

এনিথিং'। 'সম'-এর

[18:34]

অর্থ হলো

[18:34]

একসাথে মিলে

[18:35]

অর্থাৎ '

[18:36]

টুগেদার

[18:37]

কমপ্লিটলি'। '

[18:38]

উৎপাদ'-এর অর্থ

[18:39]

হলো উৎপন্ন

[18:40]

হওয়া বা জন্ম

[18:40]

নেওয়া অর্থাৎ '

[18:41]

অ্যারাইজিং'।

[18:42]

এর পুরো অর্থ

[18:43]

দাঁড়ায় '

[18:44]

এভরিথিং

[18:44]

অ্যারাইজেস

[18:45]

ডিউ টু কজেস

[18:46]

এন্ড কন্ডিশনস'

[18:47]

। অর্থাৎ

[18:48]

প্রতিটি জিনিস

[18:49]

কোনো কারণ বা

[18:50]

পরিস্থিতির

[18:51]

কারণে তৈরি বা

[18:52]

উৎপন্ন হয়।

[18:53]

যেমন বীজ ছাড়া

[18:54]

গাছ হতে পারে না

[18:55]

। মেঘ ছাড়া

[18:56]

বৃষ্টি হতে

[18:57]

পারে না।

[18:58]

জ্বালানি ছাড়া

[18:59]

আগুন জ্বলতে

[19:00]

পারে না। এগুলো

[19:01]

সব একে অপরের

[19:02]

সাথে কারণ ও

[19:03]

ফলাফলের নিয়মে

[19:04]

যুক্ত। এই কারণ

[19:06]

ও ফলাফলের

[19:07]

নিয়মকেই বলা হয়

[19:08]

প্রতীত্য

[19:08]

সমুৎপাদ।

[19:15]

এরপরে বৈশালী

[19:16]

থেকে এগিয়ে

[19:16]

সিদ্ধার্থ

[19:17]

মগধের রাজা

[19:18]

বিম্বিসারের

[19:19]

রাজধানী

[19:19]

রাজগৃহে

[19:20]

পৌঁছান।

[19:21]

সেখানে তাঁর

[19:21]

সাক্ষাৎ হয়

[19:22]

দ্বিতীয় মহান

[19:23]

যোগ আচার্য

[19:24]

রুদ্রক

[19:24]

রামপুত্রের

[19:25]

সাথে। তিনি

[19:25]

ধ্যান এবং

[19:26]

যোগিক ক্রিয়ার

[19:27]

পরম জ্ঞাতা

[19:28]

ছিলেন।

[19:28]

সিদ্ধার্থ

[19:29]

আচার্য রুদ্রক

[19:30]

রামপুত্রকে

[19:30]

তাঁর গুরু

[19:31]

হিসেবে গ্রহণ

[19:32]

করেন। রুদ্রক

[19:33]

রামপুত্রের

[19:33]

সান্নিধ্যে

[19:34]

সিদ্ধার্থ যোগ

[19:35]

সাধনা করেন এবং

[19:36]

ধ্যানের সপ্তম

[19:37]

স্তরেরও উপরে

[19:38]

অষ্টম

[19:39]

সর্বোচ্চ

[19:39]

অবস্থা 'নৈব

[19:40]

সংজ্ঞা না

[19:41]

সঞ্ঞায়তন'

[19:41]

অর্থাৎ 'দ্য

[19:42]

স্ফিয়ার অফ

[19:43]

নিদার

[19:43]

পারসেপশন নর নন-

[19:44]

পারসেপশন'

[19:45]

অর্জন করেন।

[19:47]

এটি এমন এক

[19:47]

মানসিক অবস্থা

[19:48]

যেখানে চেতনা

[19:49]

অর্থাৎ

[19:50]

চিন্তাশক্তি

[19:51]

না পুরোপুরি

[19:51]

জাগ্রত থাকে, আর

[19:52]

না পুরোপুরি

[19:53]

সুপ্ত থাকে।

[19:55]

অনেক দিন পর

[19:55]

সিদ্ধার্থ

[19:56]

বুঝতে পারেন যে

[19:57]

এই অবস্থাও

[19:58]

কেবল এক উচ্চ

[19:58]

মানসিক শান্তি

[19:59]

মাত্র। এটি

[20:00]

জন্ম-মৃত্যুর

[20:01]

চক্র থেকে

[20:02]

মুক্তি দেওয়া

[20:03]

প্রকৃত এবং পরম

[20:04]

জ্ঞান নয়। এই

[20:04]

পদ্ধতিগুলো

[20:05]

তাঁকে চূড়ান্ত

[20:06]

সত্যের কাছে

[20:07]

নিয়ে যেতে

[20:07]

পারবে না।

[20:08]

তাঁকে নিজের পথ

[20:09]

নিজেকেই খুঁজে

[20:09]

বের করতে হবে।

[20:10]

তাই তিনি

[20:11]

রাজগৃহও ত্যাগ

[20:12]

করে এগিয়ে চলেন

[20:13]

। নিজের দুই

[20:19]

গুরু আলার

[20:19]

কালাম এবং

[20:20]

রুদ্রক

[20:20]

রামপুত্রকে

[20:21]

ছাড়ার পর

[20:22]

সিদ্ধার্থ

[20:22]

সত্যের

[20:23]

সন্ধানে একাই

[20:24]

এগিয়ে যান।

[20:25]

তিনি মগধের বনে

[20:26]

ঘুরতে ঘুরতে

[20:27]

উরুবেলা নামক

[20:28]

স্থানে পৌঁছান

[20:29]

। উরুবেলাকেই

[20:31]

আজ আমরা বোধগয়া

[20:32]

নামে জানি।

[20:34]

বোধগয়া

[20:34]

বর্তমানে

[20:35]

বিহারে

[20:35]

অবস্থিত। এই

[20:37]

স্থানটি

[20:37]

সিদ্ধার্থের

[20:38]

খুব পছন্দ হয়।

[20:39]

সেখানে

[20:40]

নিরঞ্জনা নদী

[20:41]

বইছিল, যাকে

[20:42]

আজকাল আমরা

[20:42]

ফল্গু নদীও বলি

[20:44]

। নদীর তীরে এক

[20:45]

শান্ত ও মনোরম

[20:46]

বন ছিল যা ধ্যান

[20:47]

ও তপস্যার জন্য

[20:48]

একেবারেই

[20:49]

অনুকূল ছিল।

[20:52]

উরুবেলার বনে

[20:53]

সিদ্ধার্থ

[20:54]

পাঁচজন এমন

[20:55]

সাধককে পান,

[20:56]

যারা আগে থেকেই

[20:57]

সেখানে সত্যের

[20:58]

সন্ধানে কঠোর

[20:59]

তপস্যা

[20:59]

করছিলেন।

[21:00]

সিদ্ধার্থের

[21:01]

তেজ ও দৃঢ়

[21:01]

সংকল্প দেখে

[21:02]

সেই পাঁচ

[21:02]

ব্রাহ্মণ

[21:03]

সিদ্ধার্থের

[21:04]

সাথে যোগ দেন

[21:04]

এবং তাকে তাদের

[21:05]

নেতা হিসেবে

[21:06]

মেনে নেন।

[21:07]

বৌদ্ধ গ্রন্থ '

[21:08]

মহাবস্তু'

[21:08]

অনুসারে আমি এই

[21:09]

পাঁচ

[21:10]

ব্রাহ্মণের

[21:10]

নাম বলছি। এই

[21:11]

পাঁচটি নাম

[21:12]

পরীক্ষার জন্য

[21:13]

অত্যন্ত

[21:13]

গুরুত্বপূর্ণ।

[21:14]

প্রথম

[21:15]

ব্রাহ্মণের

[21:15]

নাম ছিল

[21:16]

কন্ডিন্য।

[21:16]

তিনিই সেই

[21:17]

সর্বকনিষ্ঠ

[21:18]

ব্রাহ্মণ যিনি

[21:18]

সিদ্ধার্থের

[21:19]

জন্মের সময়

[21:20]

নিশ্চিতভাবে

[21:20]

তার বুদ্ধ

[21:21]

হওয়ার

[21:21]

ভবিষ্যদ্বাণী

[21:22]

করেছিলেন। এর

[21:23]

পরে ছিলেন

[21:24]

ভদ্দিয়, বপ্প,

[21:25]

মহানাম, অজ্জি

[21:26]

এবং অশ্বজিৎ,

[21:27]

যারা তার

[21:28]

সহযোগী

[21:28]

ব্রাহ্মণ

[21:29]

ছিলেন।

[21:29]

কন্ডিন্য

[21:30]

ব্রাহ্মণ

[21:31]

ছাড়াও আরও একটি

[21:31]

নাম মনে রাখা

[21:32]

জরুরি। সেটি

[21:34]

হলো অজ্জি।

[21:35]

কারণ বৌদ্ধ

[21:35]

ধর্মের সবচেয়ে

[21:36]

বিখ্যাত

[21:37]

পণ্ডিত

[21:37]

সারিপুত্র এই

[21:38]

অজ্জির উপদেশ

[21:39]

শুনেই বুদ্ধের

[21:40]

শিষ্য

[21:40]

হয়েছিলেন।

[21:41]

বৌদ্ধ ইতিহাসে

[21:42]

এই পাঁচজনকে

[21:43]

সম্মিলিতভাবে '

[21:44]

পঞ্চবর্গীয়'

[21:45]

অর্থাৎ 'গ্রুপ

[21:46]

অফ ফাইভ' বলা হয়

[21:47]

। সিদ্ধার্থ ও

[21:48]

তার পাঁচ সঙ্গী

[21:49]

সত্যের

[21:50]

সন্ধানে

[21:50]

তৎকালীন ভারতে

[21:51]

প্রচলিত

[21:52]

সবচেয়ে কঠিন পথ

[21:53]

বেছে

[21:53]

নিয়েছিলেন,

[21:54]

যাকে বলা হয় '

[21:54]

কায় ক্লেশ'

[21:55]

অর্থাৎ শরীরকে

[21:56]

কষ্ট দেওয়া বা '

[21:57]

এক্সট্রিম

[21:58]

অ্যাস্থেটিসিজম

[21:59]

'। পাঁচজনই

[21:59]

তপস্যা শুরু

[22:00]

করলেন।

[22:01]

সিদ্ধার্থ

[22:01]

ধীরে ধীরে

[22:02]

খাদ্য ও জল

[22:03]

পুরোপুরি

[22:03]

ত্যাগ করলেন।

[22:04]

তারা সারাদিনে

[22:05]

কেবল একটি তিল,

[22:06]

একটি চালের

[22:07]

দানা বা একটি

[22:07]

বড়ই খেয়ে বেঁচে

[22:08]

থাকতে লাগলেন।

[22:09]

ছয় বছরের এই ঘোর

[22:10]

তপস্যার শেষে

[22:11]

সিদ্ধার্থ

[22:12]

শারীরিকভাবে

[22:13]

এতটাই দুর্বল

[22:13]

হয়ে পড়েন যে,

[22:14]

নিরঞ্জনা

[22:15]

নদীতে স্নান

[22:16]

করার সময় তিনি

[22:16]

নদীর তীব্র

[22:17]

স্রোত পার হতে

[22:18]

পারছিলেন না

[22:19]

এবং জ্ঞান

[22:19]

হারিয়ে পড়ে যান

[22:20]

। তিনি বুঝতে

[22:22]

পারলেন যে

[22:22]

মৃত্যু অতি

[22:23]

নিকটবর্তী,

[22:24]

কিন্তু সত্যের

[22:25]

কোনো খোঁজ নেই।

[22:26]

ঠিক এখানেই এই

[22:27]

গল্পে এক নতুন

[22:28]

চরিত্রের

[22:28]

প্রবেশ ঘটে।

[22:30]

সেই নতুন

[22:30]

চরিত্রের নাম

[22:31]

হলো সুজাতা।

[22:38]

সুজাতা

[22:38]

উরুবিলার

[22:39]

সেনানী

[22:39]

গ্রামের এক

[22:40]

সমৃদ্ধ প্রধান

[22:41]

জমিদার কন্যা

[22:42]

ছিলেন। একবার

[22:44]

তিনি বৃক্ষ

[22:45]

দেবতার কাছে

[22:45]

মানত করেছিলেন

[22:46]

যে, যদি তার

[22:47]

ভালো ঘরে বিয়ে

[22:48]

হয় এবং

[22:49]

পুত্রসন্তান

[22:50]

লাভ হয়, তবে

[22:50]

তিনি সোনার

[22:51]

থালায় বিশেষ

[22:52]

পায়েস ভোগ

[22:53]

নিবেদন করবেন।

[22:55]

সুজাতার উভয়

[22:56]

মনোকামনা

[22:56]

পূর্ণ হওয়ায়

[22:57]

তিনি বৈশাখী

[22:58]

পূর্ণিমার দিন

[22:59]

গরুর ঘন দুধ ও

[23:00]

নতুন সুগন্ধি

[23:01]

চাল দিয়ে তৈরি '

[23:02]

ক্ষীরান', যা এক

[23:03]

বিশেষ ধরনের

[23:04]

পায়েস, তা নিয়ে

[23:05]

সেই গাছের কাছে

[23:06]

পৌঁছালেন। সেই

[23:08]

গাছের নিচেই

[23:08]

সিদ্ধার্থ

[23:09]

তপস্যা

[23:10]

করছিলেন।

[23:10]

সিদ্ধার্থের

[23:11]

দিব্য তেজ দেখে

[23:12]

সুজাতার মনে

[23:13]

হলো, তিনি কোনো

[23:14]

সাধারণ মানুষ

[23:15]

হতে পারেন না।

[23:16]

তার মনে হলো যেন

[23:17]

বৃক্ষ দেবতা

[23:18]

স্বয়ং তার পূজা

[23:19]

গ্রহণ করতে

[23:19]

সাক্ষাত

[23:20]

আবির্ভূত

[23:20]

হয়েছেন। তিনি

[23:21]

অত্যন্ত

[23:22]

শ্রদ্ধার সাথে

[23:23]

সেই পায়েস

[23:23]

সিদ্ধার্থকে

[23:24]

নিবেদন করলেন।

[23:25]

সিদ্ধার্থ,

[23:26]

যিনি বহু বছর

[23:26]

ধরে অভুক্ত

[23:27]

ছিলেন, তিনি

[23:28]

সুজাতার হাত

[23:29]

থেকে সেই পায়েস

[23:30]

আনন্দের সাথে

[23:30]

গ্রহণ করলেন

[23:31]

এবং খেয়ে নিলেন

[23:32]

। অন্ন পেটে

[23:33]

যাওয়া মাত্রই

[23:34]

তার শরীরে নতুন

[23:35]

শক্তি ও চেতনার

[23:36]

সঞ্চার হলো। এই

[23:42]

ঘটনাটি বৌদ্ধ

[23:43]

দর্শনের আত্মা

[23:44]

হিসেবে

[23:45]

বিবেচিত হয়।

[23:46]

ক্ষীর খাওয়ার

[23:47]

পর

[23:47]

সিদ্ধার্থের

[23:48]

এক বিশাল

[23:49]

আধ্যাত্মিক

[23:50]

বোধ বা

[23:50]

রিয়ালাইজেশন

[23:51]

হয়, যাকে মধ্যম

[23:52]

মার্গ বা মিডল

[23:53]

ওয়ে বলা হয়।

[23:54]

তিনি চিন্তা

[23:55]

করলেন যে

[23:56]

শরীরকে

[23:56]

অতিরিক্ত কষ্ট

[23:57]

দিয়ে,

[23:57]

ক্ষুধার্ত

[23:58]

রেখে বা

[23:59]

যন্ত্রণা দিয়ে

[24:00]

কখনোই জ্ঞান বা

[24:00]

সত্য পাওয়া

[24:01]

সম্ভব নয়। কারণ

[24:02]

দুর্বল ও

[24:03]

মৃতপ্রায় শরীর

[24:04]

নিয়ে মন একাগ্র

[24:05]

করা যায় না।

[24:07]

অন্যদিকে,

[24:08]

প্রাসাদের মতো

[24:09]

অতিরিক্ত

[24:09]

বিলাসিতা এবং

[24:10]

ভোগ-বিলাসে

[24:11]

ডুবে থাকাও এক

[24:12]

ধরণের অজ্ঞতা।

[24:14]

তাই সত্যের পথ

[24:15]

এই দুই চরম বা

[24:16]

এক্সট্রিম

[24:17]

অবস্থার

[24:17]

মাঝামাঝি পথ, আর

[24:18]

সেটিই হলো

[24:19]

মধ্যম মার্গ।

[24:21]

বীণার তারকে এত

[24:22]

বেশি টেনো না যে

[24:23]

তা ছিঁড়ে যায়,

[24:23]

আবার এত ঢিলে

[24:24]

করেও রেখো না যে

[24:25]

তা থেকে কোনো

[24:26]

সুরই না বের হয়।

[24:31]

যখন

[24:31]

সিদ্ধার্থের

[24:32]

পাঁচ ব্রাহ্মণ

[24:33]

সঙ্গী,

[24:34]

কৌণ্ডিন্য ও

[24:34]

অন্যরা দেখল যে

[24:35]

তাদের নেতা

[24:36]

সিদ্ধার্থ এক

[24:37]

নারীর হাত থেকে

[24:38]

অন্ন গ্রহণ

[24:38]

করেছেন এবং

[24:39]

নিজের কঠোর

[24:40]

তপস্যা

[24:40]

ভেঙেছেন, তখন

[24:41]

তারা অত্যন্ত

[24:42]

ক্রুদ্ধ ও হতাশ

[24:43]

হলো। তারা

[24:43]

সিদ্ধার্থকে

[24:44]

পথভ্রষ্ট, ভণ্ড

[24:45]

এবং লোভী বলে

[24:46]

মনে করল। তারা

[24:47]

সিদ্ধার্থের

[24:48]

সঙ্গ ত্যাগ করে

[24:49]

অবিলম্বে

[24:49]

উরুবেলা থেকে

[24:50]

বিদায় নিল এবং

[24:51]

ঋষিপত্তন, যার

[24:52]

আধুনিক নাম

[24:52]

সারনাথ,

[24:53]

বারাণসীর

[24:53]

মৃগদাব বা হরিণ

[24:54]

উদ্যানে গিয়ে

[24:55]

নিজেদের আলাদা

[24:56]

সাধনা শুরু করল

[24:57]

। সঙ্গীরা

[24:57]

সারনাথ চলে

[24:58]

যাওয়ার পর

[24:59]

সিদ্ধার্থ

[24:59]

পুরোপুরি একা

[25:00]

হয়ে গেলেন।

[25:01]

কিন্তু এখন

[25:01]

তিনি যেকোনো

[25:02]

বাহ্যিক

[25:03]

প্রভাব বা

[25:03]

সঙ্গীদের চাপ

[25:04]

থেকে মুক্ত

[25:05]

ছিলেন। এই

[25:05]

পূর্ণ

[25:06]

নির্জনতায়

[25:07]

তিনি চূড়ান্ত

[25:07]

সংকল্প নিলেন,

[25:08]

যার ফলে সেই

[25:09]

রাতেই তিনি

[25:10]

বোধি লাভ করলেন

[25:11]

। রাতের চার

[25:12]

প্রহরে তিনি

[25:13]

পর্যায়ক্রমে

[25:13]

জ্ঞান লাভ করেন

[25:14]

। প্রথম প্রহরে

[25:15]

তিনি তার

[25:16]

পূর্বের শত শত

[25:17]

জন্মের কথা

[25:17]

স্মরণ করতে

[25:18]

পারলেন।

[25:18]

অর্থাৎ তিনি

[25:19]

পুনর্জন্ম এবং

[25:20]

চেতনার জ্ঞান

[25:21]

লাভ করলেন।

[25:22]

রাতের দ্বিতীয়

[25:22]

প্রহরে তিনি

[25:23]

পৃথিবীর সমস্ত

[25:24]

জীবের জন্ম,

[25:25]

মৃত্যু এবং

[25:25]

তাদের কর্মের

[25:26]

চক্র সম্পর্কে

[25:27]

জ্ঞান লাভ

[25:28]

করলেন। অর্থাৎ

[25:29]

তিনি দিব্য

[25:29]

দৃষ্টি লাভ

[25:30]

করলেন। রাতের

[25:31]

তৃতীয় প্রহরে

[25:32]

তিনি দুঃখের

[25:33]

মূল কারণ এবং তা

[25:34]

বিনাশের

[25:35]

সার্বজনীন

[25:35]

নিয়ম,

[25:36]

প্রতীত্যসমুৎপাদ

[25:37]

বা কার্যকারণ

[25:38]

তত্ত্বের

[25:38]

সাক্ষাৎ বোধ

[25:39]

লাভ করলেন।

[25:40]

চতুর্থ প্রহর

[25:41]

অর্থাৎ ভোরের

[25:42]

সময়। ভোরের

[25:43]

তারা আকাশে

[25:44]

চমকে ওঠার সাথে

[25:45]

সাথেই, ৩৫ বছর

[25:46]

বয়সে

[25:46]

সিদ্ধার্থ পরম

[25:47]

জ্ঞান অর্থাৎ

[25:48]

পূর্ণ

[25:48]

বুদ্ধত্ব লাভ

[25:49]

করলেন। আর

[25:50]

এভাবেই

[25:50]

সিদ্ধার্থ হয়ে

[25:51]

গেলেন মহাত্মা

[25:52]

বুদ্ধ। বুদ্ধ

[25:53]

শব্দের

[25:53]

আক্ষরিক অর্থ

[25:54]

হলো জাগ্রত

[25:55]

ব্যক্তি

[25:55]

অর্থাৎ দ্য

[25:56]

এনলাইটেনড

[25:57]

ওয়ান। জ্ঞান

[25:58]

প্রাপ্তির পর

[25:59]

তাকে

[25:59]

শাক্যমুনি

[26:00]

অর্থাৎ শাক্য

[26:00]

বংশের জ্ঞানী

[26:01]

এবং তথাগত

[26:02]

অর্থাৎ যিনি

[26:03]

সত্য লাভ

[26:03]

করেছেন, তাও বলা

[26:04]

হলো। উরুবেলা

[26:05]

নামক যে স্থানে

[26:06]

এই মহান ঘটনাটি

[26:07]

ঘটেছিল, সেই

[26:08]

স্থানটি

[26:09]

চিরদিনের জন্য

[26:10]

বোধগয়া নামে

[26:11]

অমর হয়ে গেল এবং

[26:12]

যে অশ্বত্থ

[26:12]

গাছের নিচে

[26:13]

সিদ্ধার্থ

[26:14]

জ্ঞান লাভ

[26:15]

করেছিলেন, সেই

[26:15]

গাছটি

[26:16]

বোধিবৃক্ষ বা

[26:17]

বোধি ট্রি নামে

[26:18]

পরিচিত হলো।

[26:19]

বৌদ্ধ ইতিহাসে

[26:20]

এই ঘটনাকে

[26:21]

সম্বোধি বা

[26:22]

নির্বাণ বলা

[26:23]

হয়েছে। বুদ্ধ

[26:30]

প্রথমে তার সেই

[26:31]

দুই পুরনো গুরু

[26:32]

আলার কালাম এবং

[26:33]

রুদ্রক

[26:33]

রামপুত্রকে

[26:34]

খোঁজার কথা

[26:35]

ভাবলেন, যারা এই

[26:36]

জ্ঞানের

[26:37]

সবচেয়ে যোগ্য

[26:37]

ছিলেন। কিন্তু

[26:38]

তার

[26:39]

দিব্যদৃষ্টিতে

[26:40]

তিনি জানতে

[26:40]

পারলেন যে

[26:41]

তাদের দুজনেরই

[26:42]

মৃত্যু হয়েছে

[26:42]

। এরপর বুদ্ধের

[26:43]

সেই পাঁচজন

[26:44]

ব্রাহ্মণ

[26:45]

সঙ্গীর কথা মনে

[26:46]

পড়ল, যারা তাকে

[26:47]

উরুভেলায় একা

[26:48]

ফেলে বিরক্ত

[26:48]

হয়ে সারনাথে

[26:49]

চলে

[26:49]

গিয়েছিলেন।

[26:51]

বুদ্ধ তাদেরই

[26:51]

তার প্রথম

[26:52]

উপদেশ দেওয়ার

[26:53]

জন্য বোধগয়া

[26:54]

থেকে সারনাথ

[26:54]

যাওয়ার

[26:55]

পরিকল্পনা

[26:56]

করলেন। তিনি

[26:56]

সারনাথ

[26:57]

যাওয়ার জন্য

[26:58]

প্রায় ২৫০

[26:59]

কিমি দূরে

[26:59]

সারনাথের

[27:00]

উদ্দেশ্যে

[27:01]

পায়ে হেঁটে

[27:01]

রওনা হলেন।

[27:02]

সারনাথ

[27:03]

বর্তমান

[27:03]

উত্তরপ্রদেশের

[27:04]

বারাণসী থেকে

[27:05]

প্রায় ১০ কিমি

[27:06]

উত্তর-পূর্বে

[27:07]

অবস্থিত।

[27:08]

সারনাথকে

[27:09]

ঋষিপত্তনম এবং

[27:10]

মৃগদাবও বলা

[27:11]

হয়। যখন বুদ্ধ

[27:13]

সারনাথের

[27:13]

মৃগদাব বনে

[27:14]

পৌঁছালেন, তখন

[27:15]

সেখানে সেই

[27:16]

পাঁচ ব্রাহ্মণ

[27:18]

সঙ্গী—

[27:18]

কন্ডিন্য,

[27:19]

ভদ্দিয়, বপ্প,

[27:20]

মহানাম এবং

[27:21]

অসজ্জি সাধনা

[27:22]

করছিলেন।

[27:23]

বুদ্ধকে দূর

[27:24]

থেকে আসতে দেখে

[27:25]

তারা নিজেদের

[27:25]

মধ্যে ঠিক

[27:26]

করলেন। সেই

[27:27]

পথভ্রষ্ট

[27:28]

সিদ্ধার্থ

[27:29]

আসছে, যে তপস্যা

[27:30]

ছেড়ে সুজাতার

[27:31]

হাতের পায়েস

[27:32]

খেয়েছিল। মনে

[27:33]

হয় সে আমাদের

[27:34]

তপস্যাও নষ্ট

[27:35]

করতে আসছে। কেউ

[27:36]

উঠে তার স্বাগত

[27:37]

করবে না এবং

[27:38]

তাকে প্রণামও

[27:39]

করবে না।

[27:40]

কিন্তু তারপর

[27:41]

चमत्कार ঘটল।

[27:43]

যত বুদ্ধ তাদের

[27:44]

কাছাকাছি এলেন,

[27:45]

তার শরীর থেকে

[27:46]

নির্গত অলৌকিক

[27:47]

আভা, শান্তি এবং

[27:48]

বুদ্ধত্বের

[27:49]

তেজ তারা সহ্য

[27:50]

করতে পারলেন না

[27:51]

। তারা বুদ্ধ

[27:53]

ছাড়া আর কিছুই

[27:53]

দেখতে

[27:54]

পাচ্ছিলেন না।

[27:55]

মনে হলো যেন

[27:56]

স্বয়ং ঈশ্বর

[27:56]

তাদের দিকে

[27:57]

এগিয়ে আসছেন।

[27:58]

তারা তাদের

[27:59]

নিজেদের তৈরি

[27:59]

নিয়ম ভুলে

[28:00]

গেলেন। তখন কেউ

[28:01]

তার পা ধোয়ার

[28:02]

জন্য ছুটে গেল।

[28:03]

কেউ তাদের জন্য

[28:04]

আসন বিছাল এবং

[28:05]

সবাই হাত জোড়

[28:06]

করে তাদের ‘

[28:07]

ভন্তে’ অর্থাৎ

[28:08]

শ্রদ্ধেয়

[28:09]

গুরু হিসেবে

[28:09]

স্বীকার করল।

[28:16]

আষাঢ় মাসের

[28:17]

পূর্ণিমার

[28:17]

দিনে জ্ঞান

[28:18]

প্রাপ্তির

[28:19]

প্রায় দুই মাস

[28:20]

পর তিনি এই পাঁচ

[28:20]

ব্রাহ্মণ

[28:21]

শিষ্যকে তার

[28:22]

প্রথম উপদেশ

[28:22]

দেন। বৌদ্ধ

[28:24]

ইতিহাস এবং

[28:25]

শিল্পকলায় এই

[28:26]

ঘটনাকে ‘

[28:26]

ধর্মচক্র

[28:27]

প্রবর্তন’ বলা

[28:28]

হয়। ধর্মচক্র

[28:30]

প্রবর্তনের

[28:30]

অর্থ হলো ধর্ম

[28:31]

অর্থাৎ সত্যের

[28:32]

চাকাকে গতিশীল

[28:33]

করা বা ঘোরানো।

[28:35]

মৌর্যকালীন

[28:36]

শিল্প এবং

[28:37]

ভাস্কর্যে এই

[28:38]

ঘটনার প্রতীক

[28:39]

হলো চক্র বা

[28:40]

হুইল। সম্রাট

[28:42]

অশোকের তৈরি

[28:42]

সারনাথের সিংহ

[28:43]

চতুর্মুখ

[28:44]

স্তম্ভ অর্থাৎ

[28:45]

লায়ন

[28:45]

ক্যাপিটালের

[28:46]

নিচে থাকা ২৪ টি

[28:47]

কাঁটাযুক্ত

[28:48]

অশোক চক্র এই

[28:49]

ধর্মচক্র

[28:50]

প্রবর্তনের

[28:50]

ঐতিহাসিক

[28:51]

স্মারক। এটিই

[28:53]

আজ ভারতের

[28:53]

জাতীয় প্রতীক

[28:54]

। এই পাঁচ

[28:56]

ব্রাহ্মণ

[28:57]

শিষ্যকে প্রথম

[28:58]

উপদেশ এবং

[28:58]

দীক্ষা

[28:59]

দেওয়ার সাথে

[29:00]

সাথেই

[29:00]

সারনাথের

[29:01]

পবিত্র মাটিতে

[29:02]

ইতিহাসে

[29:02]

প্রথমবারের

[29:03]

মতো বৌদ্ধ

[29:04]

সংঘের (দ্য

[29:04]

বুদ্ধিস্ট

[29:05]

অর্ডার)

[29:06]

প্রতিষ্ঠা হলো

[29:06]

। এর সাথেই

[29:11]

বৌদ্ধ ধর্মের ‘

[29:13]

ত্রিরত্ন’-এর

[29:14]

আবির্ভাব ঘটল।

[29:15]

এই তিনটি রত্ন

[29:16]

ছিল। বুদ্ধ,

[29:17]

ধম্ম অর্থাৎ

[29:18]

ধর্ম এবং সংঘ।

[29:20]

বুদ্ধ বলা হয়

[29:21]

সেই জাগ্রত

[29:22]

ব্যক্তিকে।

[29:23]

ধম্মের অর্থ

[29:24]

হলো বুদ্ধের

[29:25]

দেওয়া উপদেশ

[29:26]

এবং সত্যের পথ।

[29:27]

এর মধ্যে চারটি

[29:28]

আর্য সত্য,

[29:29]

অষ্টাঙ্গিক

[29:30]

মার্গ,

[29:30]

প্রতীত্য

[29:31]

সমুৎপাদ

[29:31]

ইত্যাদি

[29:32]

শিক্ষা

[29:33]

অন্তর্ভুক্ত

[29:33]

রয়েছে। ধম্ম

[29:34]

দুঃখ থেকে

[29:35]

মুক্তির পথ

[29:36]

দেখায়।

[29:37]

বুদ্ধের

[29:38]

অনুসারীদের

[29:38]

সম্প্রদায়কে

[29:39]

সংঘ বলা হয়।

[29:43]

সংঘ তৈরির পর

[29:44]

বৌদ্ধ ধর্মের

[29:45]

ব্যাপক প্রসার

[29:46]

ঘটে। মহাত্মা

[29:48]

বুদ্ধের সময়ে

[29:49]

উত্তর ভারতে ১৬

[29:50]

টি মহাজনপদ ছিল

[29:51]

। বৌদ্ধ ধর্মের

[29:52]

সাফল্যের একটি

[29:53]

বড় কারণ ছিল যে,

[29:54]

সেই সময়ের

[29:55]

সবচেয়ে

[29:55]

শক্তিশালী

[29:56]

রাজারা কেবল এই

[29:57]

ধর্ম গ্রহণই

[29:58]

করেননি, বরং একে

[29:59]

রাষ্ট্রীয়

[30:00]

পৃষ্ঠপোষকতাও

[30:01]

দিয়েছিলেন। এই

[30:02]

রাজাদের মধ্যে

[30:03]

সবচেয়ে

[30:03]

প্রধান ছিলেন

[30:04]

হর্যঙ্ক বংশের

[30:05]

বিম্বিসার।

[30:07]

বিম্বিসার তার

[30:08]

বিখ্যাত

[30:08]

রাজকীয়

[30:09]

উদ্যান বেণুবন

[30:10]

বৌদ্ধ সংঘের

[30:11]

আবাসনের জন্য

[30:11]

রাজগৃহে দান

[30:12]

করেছিলেন।

[30:14]

এটিই বৌদ্ধ

[30:15]

ইতিহাসের

[30:15]

প্রথম

[30:16]

আনুষ্ঠানিক

[30:16]

বিহার হয়ে ওঠে।

[30:17]

রাজগৃহ বৌদ্ধ

[30:18]

ধর্মের প্রথম

[30:19]

এবং সুদৃঢ়

[30:20]

কেন্দ্রে

[30:21]

পরিণত হয়।

[30:22]

বিম্বিসার তার

[30:23]

রাজবৈদ্য

[30:23]

জীবককে বুদ্ধ ও

[30:24]

বৌদ্ধ সংঘের

[30:25]

চিকিৎসার জন্য

[30:26]

নিযুক্ত

[30:27]

করেছিলেন।

[30:28]

এছাড়াও কোশল

[30:29]

সাম্রাজ্যের

[30:30]

ইক্ষ্বাকু

[30:31]

বংশের রাজা

[30:31]

প্রসেনজিৎ

[30:32]

রাজধানী

[30:32]

শ্রাবস্তীতে

[30:33]

বৌদ্ধ সংঘের

[30:34]

জন্য

[30:34]

পূব্বারাম

[30:35]

বিহার নির্মাণ

[30:36]

করিয়েছিলেন।

[30:42]

প্রসেনজিতের

[30:43]

পৃষ্ঠপোষকতার

[30:44]

কারণেই

[30:44]

মহাত্মা বুদ্ধ

[30:45]

তার জীবনের

[30:46]

সবচেয়ে বেশি

[30:46]

২১ বছর কোশলের

[30:47]

রাজধানী

[30:48]

শ্রাবস্তীতেই

[30:49]

অতিবাহিত

[30:49]

করেছিলেন।

[30:50]

এখানেই

[30:51]

বিখ্যাত দস্যু

[30:52]

অঙ্গুলিমালের

[30:53]

হৃদপরিবর্তন

[30:54]

ঘটেছিল। বুদ্ধ

[31:02]

তার উপদেশের

[31:02]

জন্য তৎকালীন

[31:03]

অভিজাত

[31:04]

শ্রেণির ভাষা

[31:05]

সংস্কৃত ত্যাগ

[31:06]

করে সাধারণ

[31:07]

মানুষের মুখের

[31:08]

ভাষা পালি, যা

[31:09]

মাগধী

[31:09]

প্রাকৃতের

[31:10]

একটি রূপ, তা

[31:11]

বেছে নেন।

[31:12]

বুদ্ধের

[31:12]

ব্যক্তিত্ব

[31:13]

এবং সাধারণ

[31:13]

মানুষের ভাষা

[31:14]

পালির ব্যবহার

[31:15]

বৌদ্ধ ধর্মকে

[31:16]

খুব দ্রুত

[31:17]

জনপ্রিয় করে

[31:17]

তোলে। বৌদ্ধ

[31:19]

ধর্ম জনপ্রিয়

[31:20]

হওয়ার আরেকটি

[31:21]

কারণ ছিল যে,

[31:21]

তৎকালীন সমাজে

[31:22]

জাতিভেদ প্রথা

[31:23]

অত্যন্ত কঠোর

[31:24]

হয়ে উঠেছিল।

[31:26]

সমাজের একটি বড়

[31:27]

অংশ অসমতা ও

[31:28]

বৈষম্যের

[31:28]

শিকার ছিল।

[31:29]

বৌদ্ধ ধর্ম

[31:30]

জন্মের

[31:30]

ভিত্তিতে

[31:31]

শ্রেষ্ঠত্বের

[31:32]

ধারণাকে

[31:32]

প্রত্যাখ্যান

[31:33]

করে সকল

[31:34]

মানুষকে সমান

[31:34]

বলে গণ্য করেছে

[31:35]

। এই সামাজিক

[31:36]

সমতার বার্তা

[31:37]

বৌদ্ধ ধর্মের

[31:38]

জনপ্রিয়তাকে

[31:39]

আরও বাড়িয়ে দেয়

[31:40]

। বৌদ্ধ ধর্মের

[31:47]

আগে ধর্মীয়

[31:47]

জীবন অত্যন্ত

[31:48]

ব্যয়বহুল ও

[31:49]

জটিল হয়ে

[31:50]

পড়েছিল। এর

[31:50]

বিপরীতে বুদ্ধ

[31:51]

এক অত্যন্ত সহজ,

[31:52]

ব্যবহারিক এবং

[31:53]

নৈতিক পথ

[31:54]

অর্থাৎ

[31:54]

অষ্টাঙ্গিক

[31:55]

মার্গ

[31:55]

দেখিয়েছিলেন।

[31:56]

যার কারণে

[31:57]

সাধারণ মানুষ

[31:58]

এই ধর্মের

[31:59]

প্রতি আকৃষ্ট

[31:59]

হয়েছিল।

[32:07]

বৌদ্ধ ধর্ম

[32:08]

জনপ্রিয়

[32:09]

হওয়ার

[32:09]

সবচেয়ে বড়

[32:10]

কারণ ছিল

[32:10]

মহাত্মা

[32:11]

বুদ্ধের

[32:11]

নিজস্ব

[32:12]

ব্যক্তিত্ব।

[32:12]

তিনি নিজে একজন

[32:13]

রাজপুত্র

[32:14]

ছিলেন। যিনি

[32:15]

সত্যের

[32:15]

সন্ধানে

[32:16]

রাজ্যপাট, বৈভব

[32:17]

এবং পরিবার

[32:18]

ত্যাগ

[32:18]

করেছিলেন। তার

[32:19]

শান্ত স্বভাব,

[32:20]

করুণা, সরলতা

[32:21]

এবং যৌক্তিক

[32:22]

দৃষ্টিভঙ্গি

[32:23]

মানুষের হৃদয়

[32:24]

স্পর্শ করত।

[32:25]

তিনি যেকোনো

[32:26]

বিষয়কে

[32:26]

অন্ধবিশ্বাসের

[32:27]

ভিত্তিতে নয়,

[32:28]

বরং যুক্তির

[32:29]

কষ্টিপাথরে

[32:30]

যাচাই করতে

[32:30]

বলতেন।

[32:40]

মহাত্মা

[32:41]

বুদ্ধের এই

[32:41]

চমৎকার

[32:42]

ব্যক্তিত্ব

[32:42]

এবং শাসক

[32:43]

শ্রেণির

[32:44]

পৃষ্ঠপোষকতার

[32:44]

কারণেই বৌদ্ধ

[32:45]

ধর্ম দূর-

[32:46]

দূরান্তের

[32:47]

দেশগুলোতে

[32:47]

ছড়িয়ে পড়ে এবং

[32:48]

এটি একটি

[32:49]

আন্তর্জাতিক

[32:50]

ধর্মে পরিণত হয়

[32:50]

। আসুন এখন আমরা

[32:52]

বৌদ্ধ ধর্মের

[32:53]

মূল ভিত্তি

[32:53]

অষ্টাঙ্গিক

[32:54]

মার্গ

[32:54]

সম্পর্কে জানি

[32:55]

। অষ্টাঙ্গিক

[32:56]

মার্গের তিনটি

[32:57]

স্তম্ভ রয়েছে।

[32:58]

প্রজ্ঞা

[32:58]

স্কন্ধ অর্থাৎ

[32:59]

প্রজ্ঞা (উইজডম)

[33:00]

, শীল স্কন্ধ

[33:00]

অর্থাৎ

[33:01]

নৈতিকতা (

[33:01]

মোরালিটি) এবং

[33:02]

সমাধি স্কন্ধ

[33:03]

অর্থাৎ

[33:03]

একাগ্রতা (

[33:04]

কনসেন্ট্রেশন)

[33:04]

। অষ্টাঙ্গিক

[33:05]

মার্গের

[33:06]

সম্পর্ক

[33:07]

মানুষের

[33:07]

মানসিক ও

[33:08]

বৌদ্ধিক

[33:08]

বিকাশের সাথে,

[33:09]

যাতে সে সত্য ও

[33:10]

অসত্যের মধ্যে

[33:11]

পার্থক্য করতে

[33:12]

পারে। প্রথম

[33:14]

অষ্টাঙ্গিক

[33:15]

মার্গ হলো

[33:16]

সম্যক দৃষ্টি।

[33:17]

এর অর্থ হলো

[33:17]

চারটি আর্য

[33:18]

সত্যকে

[33:19]

সঠিকভাবে বোঝা

[33:20]

এবং অজ্ঞতা দূর

[33:21]

করা। এটি চেনা

[33:22]

যে সংসারে

[33:23]

কোনটি নিত্য আর

[33:24]

কোনটি অনিত্য।

[33:25]

হ্যাঁ, সম্যক

[33:26]

দৃষ্টির অর্থ

[33:27]

হলো আমাদের

[33:27]

ভ্রম এবং

[33:28]

কুসংস্কার

[33:29]

থেকে মুক্ত হয়ে

[33:30]

জিনিসগুলোকে

[33:31]

তাদের প্রকৃত

[33:31]

রূপে দেখা উচিত

[33:32]

। দ্বিতীয়

[33:34]

অষ্টাঙ্গিক

[33:34]

মার্গ হলো

[33:35]

সম্যক সংকল্প।

[33:37]

এর অর্থ হলো

[33:37]

জীবনে মানসিক ও

[33:39]

নৈতিক বিকাশ

[33:39]

ঘটানো এবং

[33:40]

কখনোই

[33:41]

পথভ্রষ্ট না

[33:42]

হওয়া। হ্যাঁ,

[33:45]

মনকে কামবাসনা,

[33:46]

ক্রোধ, বিদ্বেষ

[33:47]

এবং হিংসার

[33:48]

চিন্তা থেকে

[33:49]

মুক্ত রাখার

[33:50]

সংকল্প নেওয়াই

[33:51]

হলো সম্যক

[33:52]

সংকল্প। তৃতীয়

[33:53]

অষ্টাঙ্গিক

[33:54]

মার্গ হলো

[33:55]

সম্যক বাক। এর

[33:56]

অর্থ হলো নিজের

[33:57]

কথার মাধ্যমে

[33:58]

কাউকে আঘাত না

[33:59]

করা। চতুর্থ

[33:59]

অষ্টাঙ্গিক

[34:00]

মার্গ হলো

[34:01]

সম্যক

[34:01]

কর্মান্ত। এর

[34:02]

অর্থ হলো

[34:03]

পবিত্র, অহিংস

[34:04]

এবং ভালো কাজ

[34:05]

করা। সম্যক

[34:07]

কর্মান্তের

[34:08]

অধীনে তিনটি

[34:09]

প্রধান বিষয়

[34:09]

আসে। প্রথমটি

[34:10]

হলো অহিংসা,

[34:11]

অর্থাৎ কোনো

[34:12]

জীবকে হত্যা না

[34:13]

করা।

[34:14]

দ্বিতীয়টি হলো

[34:15]

অস্তেয়, অর্থাৎ

[34:16]

চুরি না করা।

[34:17]

তৃতীয়টি হলো

[34:18]

অপরিগ্রহ,

[34:19]

অর্থাৎ

[34:19]

অপ্রয়োজনীয়

[34:20]

বস্তু সঞ্চয় না

[34:21]

করা।

[34:23]

>> পঞ্চম

[34:24]

অষ্টাঙ্গিক

[34:25]

মার্গ হলো

[34:25]

সম্যক আজীব। এর

[34:27]

অর্থ হলো সততা,

[34:28]

ন্যায়পরায়ণ

[34:29]

এবং নৈতিক

[34:30]

উপায়ে অর্থ

[34:31]

উপার্জন করা

[34:31]

এবং জীবিকা

[34:32]

নির্বাহ করা।

[34:38]

হ্যাঁ, সম্যক

[34:38]

আজীব মানে হলো

[34:39]

এমন ব্যবসা বা

[34:40]

চাকরি ত্যাগ

[34:41]

করা যা অন্য

[34:42]

জীবের কষ্ট দেয়

[34:43]

। যেমন

[34:45]

অস্ত্রের

[34:45]

ব্যবসা, মাংসের

[34:46]

ব্যবসা বা

[34:47]

মাদকদ্রব্যের

[34:48]

চোরাচালান।

[34:49]

ষষ্ঠ

[34:49]

অষ্টাঙ্গিক

[34:50]

মার্গ হলো

[34:51]

সম্যক ব্যায়াম

[34:52]

বা সম্যক

[34:52]

প্রচেষ্টা।

[34:53]

এদের অর্থ হলো

[34:54]

মনে ভালো এবং

[34:55]

নৈতিক

[34:55]

চিন্তাকে আনার

[34:56]

জন্য নিরন্তর

[34:57]

চেষ্টা করা।

[34:59]

সম্যক ব্যায়াম

[35:00]

বা সম্যক

[35:01]

প্রচেষ্টার

[35:02]

অর্থ হলো আগে

[35:02]

থেকেই মনে থাকা

[35:03]

মন্দ

[35:03]

চিন্তাগুলোকে

[35:04]

বের করে দেওয়া

[35:05]

এবং নতুন মন্দ

[35:06]

চিন্তা আসতে

[35:07]

বাধা দেওয়া।

[35:10]

সপ্তম

[35:11]

অষ্টাঙ্গিক

[35:11]

মার্গ হলো

[35:12]

সম্যক স্মৃতি।

[35:13]

এর অর্থ হলো

[35:14]

নিজের শরীর, মন,

[35:15]

অনুভূতি এবং

[35:15]

কর্মের প্রতি

[35:16]

প্রতিটি

[35:17]

মুহূর্তে

[35:18]

সচেতন থাকা।

[35:18]

এটি ভুলে না

[35:19]

যাওয়া যে

[35:20]

আমাদের শরীর

[35:20]

নশ্বর।

[35:21]

>> হ্যাঁ, এই সম্যক

[35:22]

স্মৃতি থেকেই

[35:23]

পরবর্তীতে

[35:24]

বৌদ্ধ ধর্মের

[35:25]

বিখ্যাত ধ্যান

[35:26]

পদ্ধতি

[35:26]

বিপাসনার

[35:27]

বিকাশ ঘটে।

[35:28]

>> অষ্টম

[35:28]

অষ্টাঙ্গিক

[35:29]

মার্গ হলো

[35:29]

সম্যক সমাধি,

[35:30]

অর্থাৎ নিজের

[35:31]

চিত্তকে

[35:31]

একাগ্র করা।

[35:32]

ধ্যানের চারটি

[35:33]

অবস্থার মধ্য

[35:34]

দিয়ে গিয়ে

[35:34]

অজ্ঞতাকে

[35:35]

বিনাশ করা। আশা

[35:36]

করি আপনারা

[35:37]

অষ্টাঙ্গিক

[35:37]

মার্গ

[35:38]

সম্পর্কে

[35:38]

ভালোভাবে জেনে

[35:39]

নিয়েছেন।

[35:40]

এছাড়া বৌদ্ধ

[35:40]

ধর্মের প্রধান

[35:41]

দার্শনিক

[35:42]

বিশ্বাসগুলোর

[35:43]

মধ্যে একটি হলো

[35:44]

অনাত্মবাদ। এর

[35:45]

অর্থ হলো বৌদ্ধ

[35:46]

ধর্ম আত্মার

[35:47]

অমরত্বে

[35:47]

বিশ্বাস করে না

[35:48]

। এটি বৈদিক

[35:49]

ধর্ম এবং বৌদ্ধ

[35:50]

ধর্মের মধ্যে

[35:51]

একটি বড়

[35:51]

পার্থক্য। তবে

[35:52]

অদ্ভুত বিষয়

[35:53]

হলো, বৌদ্ধ ধর্ম

[35:54]

পুনর্জন্মে

[35:55]

বিশ্বাস করে।

[35:56]

বৌদ্ধ ধর্ম

[35:57]

অনুসারে

[35:57]

পুনর্জন্ম

[35:58]

আত্মার নয়, বরং

[35:59]

চেতনা বা

[36:00]

কনশাসনেস এবং

[36:01]

কর্মের হয়।

[36:02]

বৌদ্ধ ধর্মের

[36:03]

আরেকটি

[36:03]

গুরুত্বপূর্ণ

[36:04]

নিয়ম রয়েছে। তা

[36:05]

হলো

[36:05]

ক্ষণভঙ্গবাদ।

[36:06]

অর্থাৎ

[36:07]

সংসারের

[36:07]

প্রতিটি বস্তু

[36:08]

পরিবর্তনশীল

[36:09]

এবং

[36:09]

ক্ষণস্থায়ী।

[36:10]

বৌদ্ধ ধর্ম

[36:11]

নির্বাণে

[36:11]

বিশ্বাস করে।

[36:12]

নির্বাণের

[36:13]

অর্থ হলো

[36:13]

প্রদীপ নিভে

[36:14]

যাওয়া।

[36:15]

নির্বাণ এবং

[36:15]

মোক্ষ—এই

[36:16]

দুটির মধ্যে

[36:17]

পার্থক্য আছে।

[36:18]

নির্বাণ

[36:18]

জীবদ্দশাতেই

[36:19]

অর্জন করা

[36:20]

সম্ভব। কিন্তু

[36:21]

মোক্ষ সর্বদা

[36:22]

মৃত্যুর পরেই

[36:23]

হয়। আশা করি

[36:24]

আপনারা বৌদ্ধ

[36:25]

ধর্মের সব নীতি

[36:26]

সম্পর্কে

[36:26]

ভালোভাবে বুঝে

[36:27]

নিয়েছেন।

[36:34]

বুদ্ধের

[36:35]

গৃহত্যাগের ৮

[36:36]

বছর

[36:36]

অতিক্রান্ত

[36:37]

হয়েছিল। এই আট

[36:38]

বছরে বুদ্ধ

[36:39]

একবারও তার

[36:40]

বাড়ি

[36:40]

কপিলাবস্তুতে

[36:41]

যাননি। কিন্তু

[36:42]

অষ্টম বছরে

[36:43]

মহাত্মা বুদ্ধ

[36:44]

কপিলাবস্তু

[36:45]

যাওয়ার

[36:45]

সিদ্ধান্ত

[36:46]

নিলেন। তিনি

[36:47]

তার ভিক্ষু

[36:47]

দলসহ

[36:48]

কপিলাবস্তু

[36:49]

নগরের বাইরে

[36:49]

ন্যগ্রোধারাম

[36:50]

বিহারে পৌঁছান

[36:51]

। মহাত্মা

[36:53]

বুদ্ধের সাথে

[36:53]

দেখা করতে তার

[36:54]

পিতা রাজা

[36:55]

শুদ্ধোধন এবং

[36:56]

পুরো শাক্য

[36:56]

পরিবার

[36:57]

ন্যগ্রোধারাম

[36:58]

বিহারে পৌঁছে

[36:58]

গেল। কিন্তু

[37:08]

যশোধরা যাওয়ার

[37:09]

জন্য রওনা হননি,

[37:10]

এমনকি তিনি তার

[37:11]

কক্ষ থেকেও

[37:12]

বাইরে আসেননি।

[37:13]

একজন সেবিকাকে

[37:14]

যশোধরার কাছে

[37:15]

পাঠানো হলো।

[37:16]

>> মহারানিজি,

[37:17]

আপনাকে বাইরে

[37:18]

ডাকা হচ্ছে।

[37:21]

>> আমাকে কেন ডাকা

[37:22]

হচ্ছে?

[37:23]

সিদ্ধার্থ

[37:24]

মহারাজ

[37:24]

কপিলাবস্তুতে

[37:25]

এসেছেন। তার

[37:27]

সাথে দেখা করতে

[37:28]

যেতে হবে। আমি

[37:29]

কোথাও যাব না।

[37:31]

যদি আমার প্রেম

[37:32]

এবং সতীত্ব

[37:33]

ধর্ম সত্য হয়,

[37:34]

তবে সিদ্ধার্থ

[37:35]

নিজে আমার সাথে

[37:36]

দেখা করতে আমার

[37:37]

কক্ষে আসবেন।

[37:42]

>> বিহারে বসে

[37:43]

থাকা মহাত্মা

[37:44]

বুদ্ধ দিব্য

[37:45]

শক্তির

[37:45]

মাধ্যমে

[37:46]

যশোধরার মনের

[37:47]

ভাব পড়ে

[37:47]

ফেলেছিলেন।

[37:49]

তিনি তার দুই

[37:50]

প্রধান শিষ্য

[37:51]

সারিপুত্র এবং

[37:52]

মৌদ্গল্যায়নকে

[37:53]

নিয়ে নিজে

[37:53]

যশোধরার সাথে

[37:54]

দেখা করতে তার

[37:55]

প্রাসাদের

[37:56]

ভেতরে তার

[37:56]

ব্যক্তিগত

[37:57]

কক্ষে পৌঁছে

[37:57]

গেলেন। যখন

[38:05]

যশোধরা

[38:05]

বুদ্ধকে গৈরিক

[38:06]

বস্ত্র পরিহিত

[38:07]

অবস্থায় হাতে

[38:08]

ভিক্ষাপাত্র

[38:09]

নিয়ে সামনে

[38:10]

দাঁড়িয়ে থাকতে

[38:10]

দেখলেন, তখন

[38:11]

তিনি আবেগ ধরে

[38:12]

রাখতে পারেননি

[38:13]

এবং অঝোরে

[38:14]

কাঁদতে লাগলেন

[38:15]

। যশোধরা, তুমি

[38:30]

আমার চেয়েও

[38:30]

বেশি ত্যাগ

[38:31]

করেছ। হ্যাঁ,

[38:35]

সিদ্ধার্থের

[38:36]

গৃহত্যাগের পর

[38:36]

যখন যশোধরা

[38:37]

জানতে পারলেন

[38:38]

যে সিদ্ধার্থ

[38:39]

মাথা মুণ্ডন

[38:39]

করেছেন, তখন

[38:40]

তিনিও তার

[38:41]

মূল্যবান

[38:41]

সুন্দর লম্বা

[38:42]

চুল কেটে

[38:43]

ফেলেছিলেন।

[38:43]

যখন যশোধরা

[38:44]

জানতে পারলেন

[38:45]

যে সিদ্ধার্থ

[38:46]

কেবল হলুদ

[38:46]

বস্ত্র পরিধান

[38:47]

করেন, তখন তিনিও

[38:48]

সমস্ত রেশমি

[38:49]

বস্ত্র ও

[38:50]

অলঙ্কার ত্যাগ

[38:50]

করে হলুদ সুতির

[38:51]

কাপড় পরা শুরু

[38:52]

করলেন। আর যখন

[38:53]

তিনি জানতে

[38:54]

পারলেন যে

[38:55]

সিদ্ধার্থ

[38:55]

দিনে মাত্র

[38:56]

একবার আহার

[38:57]

করেন এবং

[38:57]

মাটিতে ঘুমান,

[38:58]

তখন যশোধরাও

[38:59]

রাজকীয় পালঙ্ক

[39:00]

ত্যাগ করে

[39:01]

মাটিতে মাদুর

[39:01]

বিছিয়ে ঘুমাতে

[39:02]

শুরু করলেন এবং

[39:03]

দিনে একবার

[39:04]

সাধারণ খাবার

[39:05]

গ্রহণ করতে

[39:06]

লাগলেন। এই

[39:14]

সাক্ষাতের

[39:14]

পরেই যশোধরার

[39:15]

জীবনের মোড়

[39:16]

ঘুরে গিয়েছিল।

[39:17]

যশোধরা তার সাত

[39:18]

বছর বয়সী পুত্র

[39:19]

রাহুলকে

[39:19]

বুদ্ধের কাছে

[39:20]

তাদের

[39:20]

উত্তরাধিকার

[39:21]

চাইতে

[39:21]

পাঠিয়েছিলেন।

[39:22]

যার পর বুদ্ধ

[39:23]

রাহুলকে বৌদ্ধ

[39:24]

সংঘের প্রথম

[39:25]

শিশু ভিক্ষু

[39:25]

বানিয়েছিলেন।

[39:26]

বুদ্ধের

[39:27]

বিমাতা

[39:27]

মহাপ্রজাপতি

[39:28]

গৌতমী

[39:29]

মহিলাদের জন্য

[39:29]

ভিক্ষুণী সংঘ

[39:30]

অর্থাৎ নান

[39:31]

অর্ডার

[39:31]

প্রতিষ্ঠা

[39:32]

করেন। তাই

[39:33]

যশোধরাও বৌদ্ধ

[39:34]

সংঘে যোগ দেন।

[39:35]

তিনি কঠোর

[39:36]

সাধনা করেন এবং

[39:37]

বৌদ্ধধর্মে

[39:38]

সর্বোচ্চ

[39:38]

আধ্যাত্মিক পদ '

[39:40]

অরহৎ' তথা পরম

[39:40]

জ্ঞান লাভ করেন

[39:42]

। একবার তো

[39:42]

মহাত্মা বুদ্ধ

[39:43]

মহিলাদের সংঘে

[39:44]

প্রবেশ দিতে

[39:45]

চাননি। আনন্দ

[39:46]

বললেন, ভন্তে,

[39:47]

যে মায়েরা

[39:48]

আমাদের দুধ পান

[39:49]

করিয়েছেন, আপনি

[39:50]

কি তাদের

[39:51]

ধর্মের পথ থেকে

[39:52]

বঞ্চিত রাখবেন?

[39:53]

আনন্দের এই

[39:54]

অকাট্য যুক্তি

[39:55]

এবং করুণাময়

[39:55]

অনুরোধ বুদ্ধ

[39:56]

উপেক্ষা করতে

[39:57]

পারেননি এবং

[39:58]

তিনি মহিলাদের

[39:59]

সংঘে প্রবেশের

[39:59]

অনুমতি দিয়ে

[40:00]

দেন। অনুমতি

[40:01]

দেওয়ার পর

[40:02]

বুদ্ধ বললেন,

[40:03]

আনন্দ, এই ধর্ম

[40:04]

কেবল ৫০০ বছর

[40:05]

পর্যন্তই টিকে

[40:06]

থাকতে পারবে।

[40:07]

বুদ্ধের এই

[40:07]

ইঙ্গিত ছিল

[40:08]

সংঘে ভবিষ্যতে

[40:09]

আসতে চলা

[40:10]

মতাদর্শগত

[40:10]

বিভাজনের দিকে

[40:11]

। হ্যাঁ,

[40:12]

মহাত্মা

[40:12]

বুদ্ধের কথা

[40:13]

সত্য প্রমাণিত

[40:14]

হয়েছিল। ৪৮৩

[40:15]

খ্রিস্টপূর্বাব্দের

[40:16]

বৈশাখী

[40:17]

পূর্ণিমার

[40:17]

রাতে

[40:18]

উত্তরপ্রদেশের

[40:19]

কুশীনগরে

[40:19]

মহাত্মা বুদ্ধ

[40:20]

মহাপরিনির্বাণ

[40:21]

লাভ করেন।

[40:22]

অর্থাৎ, তাঁর

[40:23]

দেহাবসান ঘটে।

[40:25]

বুদ্ধের

[40:25]

মহাপরিনির্বাণের

[40:26]

পর মল্ল রাজারা

[40:27]

পূর্ণ

[40:28]

রাষ্ট্রীয়

[40:28]

সম্মানের সাথে

[40:29]

হিরণ্যবতী

[40:30]

নদীর তীরে

[40:31]

অবস্থিত

[40:31]

রামাভার স্তূপ,

[40:32]

যার প্রাচীন

[40:33]

নাম মুকুট

[40:34]

বন্ধন চৈত্য।

[40:35]

সেখানে তাঁর

[40:36]

শেষকৃত্য

[40:37]

সম্পন্ন করেন।

[40:38]

বুদ্ধের

[40:39]

শেষকৃত্যের পর

[40:40]

তাঁর পবিত্র

[40:40]

অস্থি ও

[40:41]

ভস্মাবশেষের

[40:42]

ওপর অধিকার

[40:42]

নিয়ে উত্তর

[40:43]

ভারতের

[40:44]

তৎকালীন

[40:44]

শক্তিশালী

[40:45]

রাজা ও

[40:45]

প্রজাতন্ত্রগুলোর

[40:46]

মধ্যে যুদ্ধ

[40:47]

বেঁধে যাওয়ার

[40:48]

উপক্রম হয়। মগধ

[40:59]

নরেশ

[40:59]

অজাতশত্রু,

[41:00]

বৈশালীর

[41:00]

লিচ্ছবি এবং

[41:01]

কপিলাবস্তুর

[41:02]

শাক্যরা সকলেই

[41:03]

বুদ্ধকে তাদের

[41:04]

রাজ্যের দাবি

[41:05]

করে তাঁর

[41:05]

দেহাবশেষের

[41:06]

ওপর পূর্ণ দাবি

[41:07]

জানাচ্ছিল। এই

[41:08]

আসন্ন যুদ্ধ

[41:09]

এড়াতে দ্রোণ

[41:10]

নামের এক

[41:10]

অত্যন্ত

[41:11]

বুদ্ধিমান ও

[41:12]

সম্মানিত

[41:12]

ব্রাহ্মণ

[41:13]

এগিয়ে আসেন।

[41:14]

দ্রোণ সব

[41:14]

রাজাকে শান্ত

[41:15]

করে বললেন,

[41:16]

ক্ষমা করবেন

[41:17]

রাজন, যে তথাগত

[41:18]

সারা জীবন

[41:19]

শান্তি ও

[41:19]

অহিংসার

[41:20]

বার্তা

[41:20]

দিয়েছেন, তাঁর

[41:21]

দেহাবশেষ নিয়ে

[41:22]

যুদ্ধ করা

[41:23]

ধর্মের অপমান

[41:24]

হবে। দ্রোণ

[41:25]

বুদ্ধের

[41:26]

দেহাবশেষকে

[41:27]

আটটি সমান ভাগে

[41:28]

ভাগ করে দেন।

[41:29]

দেহাবশেষের এই

[41:30]

আটটি অংশ নিয়ে

[41:31]

ভারতের আটটি

[41:31]

ভিন্ন রাজ্য ও

[41:32]

প্রজাতন্ত্র

[41:33]

তাদের নিজেদের

[41:34]

জায়গায় আটটি

[41:35]

মূল

[41:35]

মহাপরিনিব্বন

[41:36]

স্তূপ নির্মাণ

[41:37]

করাল। যাদের

[41:38]

বৌদ্ধ ধর্মের

[41:38]

সবচেয়ে

[41:39]

প্রাচীন স্তূপ

[41:40]

বলে মনে করা হয়।

[41:47]

বুদ্ধের

[41:47]

মহাপরিনির্বাণের

[41:49]

বছর ৪৮৩

[41:49]

খ্রিস্টপূর্বাব্দে

[41:50]

হর্যঙ্ক বংশের

[41:51]

রাজা

[41:52]

অজাতশত্রু

[41:52]

ভবিষ্যৎ

[41:53]

প্রজন্মের

[41:54]

জন্য বুদ্ধের

[41:55]

উপদেশ সংকলিত

[41:55]

করতে রাজধানী

[41:56]

রাজগৃহে

[41:57]

মহাকশ্যপের

[41:58]

সভাপতিত্বে

[41:58]

প্রথম বৌদ্ধ

[41:59]

সংগীতি আয়োজন

[42:00]

করেন।

[42:01]

উপদেশগুলো

[42:01]

সংকলনের জন্য

[42:02]

সুত্তপিটক ও

[42:03]

বিনয় পিটক রচনা

[42:04]

করা হয়।

[42:05]

সুত্তপিটক,

[42:06]

যাতে বুদ্ধের

[42:07]

উপদেশ রয়েছে।

[42:08]

এর রচনা

[42:08]

করেছিলেন

[42:09]

মহাত্মা

[42:09]

বুদ্ধের প্রিয়

[42:10]

শিষ্য আনন্দ

[42:11]

এবং বিনয় পিটক,

[42:12]

যাতে সংঘের

[42:12]

নিয়মাবলি লেখা

[42:13]

হয়েছে। এর রচনা

[42:14]

করেছিলেন

[42:15]

উপালি। ১০০ বছর

[42:16]

পর্যন্ত

[42:16]

সবকিছু

[42:17]

ঠিকঠাকই চলছিল

[42:18]

। কিন্তু ১০০

[42:19]

বছর অর্থাৎ ৩৮৩

[42:19]

খ্রিস্টপূর্বাব্দে

[42:20]

বৌদ্ধধর্মে

[42:21]

বিভাজন সামনে

[42:22]

আসে। বৌদ্ধ

[42:22]

ধর্মাবলম্বীরা

[42:23]

এখন বিভিন্ন

[42:24]

দলে বিভক্ত

[42:24]

হয়ে পড়েছিল।

[42:25]

প্রথম দল ছিল

[42:26]

স্থবিরবাদী,

[42:27]

যাদের

[42:27]

থেরবাদীও বলা

[42:28]

হতো। তারা

[42:28]

বুদ্ধের মূল

[42:29]

নীতিগুলোতে

[42:30]

কোনো ধরণের

[42:30]

পরিবর্তন চাইত

[42:31]

না। দ্বিতীয়

[42:32]

দল ছিল

[42:33]

মহাসামঘিক। এই

[42:34]

দলের লোকজন

[42:34]

চাইত যে পুরোনো

[42:35]

নিয়মগুলোতে

[42:36]

কিছুটা

[42:36]

শিথিলতা আনা

[42:37]

হোক।

[42:37]

ভিক্ষুদের

[42:38]

দুপুরের পর

[42:39]

খাবার খাওয়া,

[42:39]

সোনা-রুপার দান

[42:40]

গ্রহণ করা এবং

[42:41]

গদিতে শোয়ার

[42:42]

অনুমতি থাকা

[42:43]

উচিত। নিজেদের

[42:44]

বিবাদ মেটাতে,

[42:45]

৩৮৩

[42:45]

খ্রিস্টপূর্বাব্দে

[42:46]

শিশুনগ বংশের

[42:47]

কালাশোকের

[42:48]

শাসনামলে,

[42:49]

সাবাকামির

[42:49]

সভাপতিত্বে

[42:50]

বৈশালীতে

[42:51]

দ্বিতীয়

[42:51]

বৌদ্ধ সংগীতি

[42:52]

আয়োজিত হয়।

[42:53]

কিন্তু উভয়ের

[42:54]

মধ্যে কোনো

[42:55]

ঐকমত্য হয়নি।

[42:56]

এখন

[42:56]

স্পষ্টভাবে

[42:57]

দুটি দল তৈরি

[42:58]

হয়ে গিয়েছিল।

[42:58]

যখন রাজা

[42:59]

অশোকের

[42:59]

শাসনামল আসে,

[43:00]

তখন তিনিও উভয়

[43:01]

গোষ্ঠীর মধ্যে

[43:02]

ঐক্য আনার

[43:03]

চেষ্টা

[43:03]

করেছিলেন।

[43:04]

রাজা অশোক একটি

[43:05]

তৃতীয় পিটক,

[43:06]

অভিধর্ম পিটকও

[43:06]

লিখে নিতে

[43:07]

চেয়েছিলেন। এর

[43:08]

জন্য রাজা অশোক

[43:09]

২৪৭ বা ২৫০

[43:10]

খ্রিস্টপূর্বাব্দে

[43:11]

পাটলিপুত্রে

[43:12]

মুগলীপুত্র

[43:13]

তিষ্যের

[43:14]

সভাপতিত্বে

[43:15]

তৃতীয় বৌদ্ধ

[43:15]

সংগীতি আয়োজন

[43:16]

করেন। তৃতীয়

[43:17]

বৌদ্ধ

[43:18]

সংগীতিতে

[43:18]

অভিধর্ম পিটক

[43:19]

তো লেখা হলো,

[43:20]

কিন্তু

[43:20]

স্থবিরবাদী ও

[43:21]

মহাসামঘিকদের

[43:22]

দ্বন্দ্ব শেষ

[43:23]

হয়নি। অর্থাৎ,

[43:24]

তাদের মধ্যে

[43:25]

কোনো সমঝোতা

[43:25]

হতে পারেনি।

[43:26]

সহজ কথায় বলতে

[43:27]

গেলে, বৌদ্ধ

[43:28]

ধর্মের

[43:28]

ধর্মীয়

[43:29]

গোষ্ঠীগুলোর

[43:29]

এই ফাটল কখনোই

[43:30]

পূরণ করা

[43:31]

যায়নি। ৭৮

[43:31]

খ্রিস্টাব্দে

[43:32]

যখন কুষাণ

[43:33]

বংশের রাজা

[43:33]

কনিষ্ক

[43:34]

কাশ্মীরের

[43:35]

কুন্ডলবনে

[43:35]

বসুমিত্রের

[43:36]

সভাপতিত্বে

[43:37]

চতুর্থ বৌদ্ধ

[43:37]

সংগীতি আয়োজন

[43:38]

করালেন, তখন এই

[43:39]

দুই দলের

[43:40]

তিক্ততা

[43:40]

প্রকাশ্যে চলে

[43:41]

আসে।

[43:41]

স্থবিরবাদীরা

[43:42]

হীনযান এবং

[43:43]

মহাসামঘিকরা

[43:44]

মহাযান নামে

[43:45]

পরিচিত হলো।

[43:46]

হীনযানরা

[43:46]

মহাত্মা

[43:47]

বুদ্ধকে একজন

[43:47]

মহামানব এবং

[43:48]

গুরু হিসেবে

[43:49]

গণ্য করত।

[43:49]

অন্যদিকে,

[43:50]

মহাযানীরা

[43:51]

বুদ্ধকে ঈশ্বর

[43:52]

মনে করে মূর্তি

[43:52]

তৈরি করে পূজা

[43:53]

করত। হীনযানরা

[43:54]

পালি ভাষা

[43:55]

গ্রহণ করেছিল,

[43:56]

আর মহাযানরা

[43:57]

সংস্কৃত ভাষা

[43:58]

গ্রহণ করেছিল।

[43:59]

হীনযান

[43:59]

সম্প্রদায়ের

[44:00]

ভিক্ষুরা

[44:00]

মহাত্মা

[44:01]

বুদ্ধের

[44:01]

দেওয়া মূল

[44:02]

নীতি ও

[44:02]

নিয়মগুলো

[44:03]

মেনে চলতেন।

[44:04]

তারা নিজেদের

[44:05]

পক্ষ থেকে কোনো

[44:06]

পরিবর্তন

[44:07]

করেনি। কিন্তু

[44:11]

মহাযান শাখার

[44:12]

লোকজন

[44:12]

নিত্যনতুন

[44:13]

পরীক্ষা-

[44:14]

নিরীক্ষা করতে

[44:14]

থাকত। মহাযান

[44:15]

শাখার লোকজন

[44:16]

এখানেই থামেনি

[44:17]

। সপ্তম

[44:18]

শতাব্দীতে

[44:18]

তারা একটি নতুন

[44:19]

পূজা পদ্ধতি

[44:20]

চালু করে।

[44:21]

সেটির নাম ছিল

[44:22]

তন্ত্রযান।

[44:23]

এতে মন্ত্র,

[44:23]

যন্ত্র এবং

[44:24]

বিভিন্ন

[44:25]

ক্রিয়ার

[44:25]

ব্যবহার করে

[44:26]

সাধনা করা হতো।

[44:27]

এতে মনে করা হতো

[44:28]

যে কেবল

[44:29]

দার্শনিক

[44:29]

বিতর্কের

[44:30]

মাধ্যমে মোক্ষ

[44:31]

লাভ কঠিন।

[44:31]

মন্ত্রের গোপন

[44:32]

শক্তির

[44:33]

মাধ্যমে

[44:33]

নির্বাণ বা

[44:34]

মোক্ষ খুব

[44:34]

দ্রুত পাওয়া

[44:35]

সম্ভব।

[44:35]

তন্ত্রযানের

[44:36]

আগমনের পর এখন

[44:37]

বৈদিক ধর্ম এবং

[44:38]

বৌদ্ধ ধর্মের

[44:39]

মধ্যে খুব একটা

[44:40]

পার্থক্য ছিল

[44:40]

না। উভয়ের

[44:41]

পূজা পদ্ধতি

[44:42]

প্রায় একই রকম

[44:43]

হয়ে গিয়েছিল

[44:44]

। শুধু দেব-

[44:44]

দেবীদের

[44:45]

পার্থক্য ছিল।

[44:50]

মহাযান শাখার

[44:51]

লোকজন অষ্টম

[44:52]

শতাব্দীতে এমন

[44:52]

একটি

[44:53]

সম্প্রদায়

[44:53]

শুরু করেছিল যা

[44:54]

বৌদ্ধ ধর্মের

[44:55]

স্বরূপকে

[44:56]

পুরোপুরি বদলে

[44:57]

দিয়েছিল।

[44:58]

সেটি ছিল

[44:58]

বজ্রযান

[44:59]

সম্প্রদায়।

[45:00]

আগে বৌদ্ধ

[45:01]

ধর্মে কোনো

[45:01]

নারী শক্তির

[45:02]

পূজা হতো না।

[45:04]

কিন্তু

[45:04]

বজ্রযান

[45:05]

সম্প্রদায়ের

[45:05]

মানুষ দেবী

[45:06]

তারার পূজা

[45:07]

শুরু করেছিলেন

[45:08]

। এছাড়াও

[45:09]

যোগিনী ও

[45:09]

ডাকিনীদের

[45:10]

মূর্তি তৈরি

[45:11]

করে তাদের পূজা

[45:12]

শুরু হয়েছিল।

[45:13]

শুধু তাই নয়,

[45:14]

ধর্মে

[45:14]

পবিত্রতাকে

[45:15]

প্রাধান্য না

[45:16]

দিয়ে পঞ্চ

[45:17]

মকার পদ্ধতির

[45:18]

অনুসরণ করা

[45:18]

হয়েছিল।

[45:19]

বিক্রমশিলা

[45:20]

বিশ্ববিদ্যালয়

[45:21]

বজ্রযান

[45:21]

সম্প্রদায়ের

[45:22]

সবচেয়ে বড়

[45:23]

কেন্দ্রে

[45:23]

পরিণত হয়েছিল

[45:24]

। এই

[45:24]

বিশ্ববিদ্যালয়টি

[45:25]

বিহারের

[45:26]

ভাগলপুর

[45:26]

জেলায়

[45:27]

অবস্থিত।

[45:27]

বাংলা ও

[45:28]

বিহারের পাল

[45:29]

রাজারা একে

[45:29]

পৃষ্ঠপোষকতা

[45:30]

দিয়েছিলেন।

[45:31]

এই

[45:31]

সম্প্রদায়কেও

[45:32]

বৌদ্ধ ধর্মের

[45:33]

পতনের অন্যতম

[45:34]

কারণ হিসেবে

[45:34]

গণ্য করা হয়।

[45:35]

কারণ ভিক্ষুরা

[45:36]

আর ভিক্ষু

[45:37]

ছিলেন না। তারা

[45:38]

মহাত্মা

[45:38]

বুদ্ধের

[45:39]

দেওয়া

[45:39]

অষ্টাঙ্গিক

[45:40]

মার্গের

[45:41]

পূর্ণাঙ্গ

[45:41]

অনুসরণও করতেন

[45:42]

না। মানুষের

[45:44]

মনে বৌদ্ধ

[45:44]

ভিক্ষুদের

[45:45]

প্রতি সেই

[45:46]

সম্মান আর ছিল

[45:47]

না যা আগে ছিল।

[45:48]

উত্তর বৈদিক

[45:48]

যুগের যে

[45:49]

ধর্মীয় আচার ও

[45:50]

ভণ্ডামির

[45:51]

বিরুদ্ধে এই

[45:51]

ধর্মের জন্ম

[45:52]

হয়েছিল, সেই

[45:53]

একই ভণ্ডামি

[45:54]

বৌদ্ধ ধর্মেও

[45:55]

প্রবেশ করেছিল

[45:56]

। এমন নয় যে

[46:03]

বৌদ্ধ ধর্মে

[46:04]

সংস্কারের

[46:04]

কোনো

[46:05]

প্রচেষ্টা

[46:05]

হয়নি। বৌদ্ধ

[46:06]

ধর্মের মহাযান

[46:07]

শাখা থেকেই

[46:08]

তন্ত্রযান ও

[46:09]

বজ্রযানের

[46:10]

পূজা পদ্ধতির

[46:10]

সংস্কারের

[46:11]

জন্য সহজযান

[46:12]

শাখা

[46:12]

অস্তিত্বে আসে

[46:13]

। তারা বলেছিল

[46:15]

যে গুরুর

[46:15]

নির্দেশনায়

[46:16]

কোনো আড়ম্বর

[46:17]

ছাড়াই মনকে

[46:17]

একদম সহজ

[46:18]

অর্থাৎ

[46:18]

স্বাভাবিক

[46:19]

অবস্থায়

[46:20]

নিয়ে যাওয়াই

[46:20]

হলো নির্বাণ।

[46:22]

এই সহজযানই

[46:23]

পরবর্তীতে

[46:24]

ভারতের নাথ

[46:24]

সম্প্রদায়

[46:25]

এবং কবীর দাসের

[46:26]

সন্ত মতের সহজ

[46:27]

সমাধির জন্ম

[46:28]

দেয়। কিন্তু

[46:33]

মূল বৌদ্ধ ধর্ম

[46:34]

ধীরে ধীরে

[46:35]

পতনের দিকে

[46:36]

এগোতে থাকে।

[46:37]

বৌদ্ধদের

[46:37]

পারস্পরিক

[46:38]

কোন্দল,

[46:38]

বখতিয়ার

[46:39]

খিলজির

[46:40]

নালন্দা ও

[46:40]

বিক্রমশিলায়

[46:41]

আক্রমণ এবং

[46:42]

রাজপুতদের

[46:43]

উত্থান বৌদ্ধ

[46:44]

ধর্মের ওপর

[46:44]

নেতিবাচক

[46:45]

প্রভাব

[46:46]

ফেলেছিল।

[46:51]

রাজপুতরা

[46:52]

বৌদ্ধ ধর্মের

[46:53]

অহিংস নীতি

[46:54]

পছন্দ করত না।

[46:55]

তারা বৌদ্ধ

[46:56]

ধর্মকে

[46:56]

রাষ্ট্রীয়

[46:57]

পৃষ্ঠপোষকতা

[46:58]

দেয়নি। আদি

[47:02]

শঙ্করাচার্য

[47:03]

অষ্টম ও নবম

[47:04]

শতাব্দীতে

[47:05]

ভারতের চার

[47:06]

দিকে চারটি পীঠ

[47:07]

স্থাপন করে

[47:07]

হিন্দু ধর্মকে

[47:08]

এক শক্তিশালী

[47:09]

ভিত্তি প্রদান

[47:10]

করেছিলেন।

[47:12]

ষষ্ঠ থেকে

[47:13]

সপ্তম

[47:13]

শতাব্দীর

[47:14]

মধ্যে আলওয়ার

[47:15]

ও নয়নার

[47:15]

সন্তরা দক্ষিণ

[47:16]

ভারতে ভক্তি

[47:17]

আন্দোলনের

[47:18]

সূচনা করেন।

[47:19]

একইভাবে

[47:20]

চতুর্দশ

[47:20]

শতাব্দীতে

[47:21]

স্বামী

[47:21]

রামানন্দ

[47:22]

উত্তর ভারতে

[47:23]

ভক্তি

[47:23]

আন্দোলনের

[47:24]

সূচনা

[47:24]

করেছিলেন। এই

[47:26]

সন্তরা হিন্দু

[47:27]

ধর্মের

[47:27]

সবচেয়ে বড়

[47:28]

দুর্বলতা

[47:29]

অর্থাৎ

[47:29]

জাতিভেদ

[47:30]

প্রথাকে দূর

[47:30]

করে বলেছিলেন

[47:31]

যে ঈশ্বরের

[47:32]

ভক্তিতে সবার

[47:33]

সমান অধিকার

[47:34]

আছে। তিনি যে

[47:35]

জাতিরই হোক না

[47:36]

কেন। তাদের

[47:37]

ভাষাও ছিল

[47:37]

স্থানীয়। সেই

[47:38]

সঙ্গে এই

[47:39]

সন্তরা ভক্তি

[47:40]

আন্দোলনে ভজন,

[47:41]

কীর্তন ও

[47:41]

নৃত্যকে স্থান

[47:42]

দিয়েছিলেন।

[47:43]

এখন ধর্ম, যজ্ঞ,

[47:44]

মন্ত্র ও কঠিন

[47:45]

সাধনার গণ্ডি

[47:46]

পেরিয়ে ভজন,

[47:47]

কীর্তন, গান,

[47:48]

সঙ্গীত ও নাচের

[47:49]

মতো

[47:49]

আনন্দদায়ক

[47:50]

কার্যকলাপ

[47:51]

হয়ে উঠেছিল।

[47:57]

হিন্দু

[47:57]

সন্তদের এই

[47:58]

প্রচেষ্টায়

[47:58]

বৌদ্ধ ধর্মের

[47:59]

ক্ষতি হয়েছিল

[48:00]

। যেসব মানুষ

[48:01]

এতদিন বৌদ্ধ

[48:02]

ধর্ম পালন

[48:02]

করছিল, তারা

[48:03]

হঠাৎ করেই

[48:04]

হিন্দু ধর্ম

[48:05]

মানতে শুরু করে

[48:05]

। অবশেষে যা ঘটল

[48:07]

তা হলো, যে

[48:07]

ভারতের মাটিতে

[48:08]

বৌদ্ধ ধর্মের

[48:09]

সূচনা হয়েছিল,

[48:10]

সেই ভারতের

[48:11]

মাটিতেই বৌদ্ধ

[48:12]

ধর্ম প্রায়

[48:13]

বিলুপ্ত হয়ে

[48:13]

গেল। তবে এমনটা

[48:20]

নয় যে বৌদ্ধ

[48:20]

ধর্ম পুরোপুরি

[48:21]

শেষ হয়ে

[48:22]

গিয়েছিল।

[48:22]

মৌর্য সম্রাট

[48:23]

অশোক, কুষাণ

[48:24]

রাজা কনিষ্ক

[48:24]

এবং অন্যান্য

[48:25]

রাজারা বিদেশে

[48:26]

বৌদ্ধ ধর্ম

[48:27]

প্রচারক

[48:27]

পাঠিয়েছিলেন।

[48:28]

এছাড়াও, বৌদ্ধ

[48:29]

ধর্ম

[48:29]

অধ্যয়নের

[48:30]

জন্য বহু দেশ

[48:30]

থেকে পণ্ডিতরা

[48:31]

এসেছিলেন যারা

[48:32]

নিজেদের দেশে

[48:32]

ফিরে গিয়ে

[48:33]

বৌদ্ধ ধর্মের

[48:33]

প্রচার ও

[48:34]

প্রসার

[48:34]

ঘটিয়েছিলেন।

[48:35]

যেমন গুপ্ত

[48:36]

যুগে

[48:36]

চন্দ্রগুপ্ত

[48:37]

দ্বিতীয়ের

[48:37]

আমলে ফাহিয়েন,

[48:38]

রাজা

[48:38]

হর্ষবর্ধনের

[48:39]

আমলে হিউয়েন

[48:40]

সাঙ এবং সপ্তম

[48:41]

শতাব্দীতে

[48:41]

নালন্দায়

[48:42]

অধ্যয়নের

[48:43]

জন্য ইৎসিঙ

[48:43]

এসেছিলেন। এই

[48:47]

সকলের

[48:48]

প্রচেষ্টার

[48:48]

কারণেই বৌদ্ধ

[48:49]

ধর্ম বিশ্বের

[48:50]

বিভিন্ন

[48:50]

প্রান্তে

[48:51]

ছড়িয়ে পড়েছিল।

[48:52]

আজও

[48:52]

কম্বোডিয়া,

[48:53]

থাইল্যান্ড,

[48:54]

মায়ানমার,

[48:54]

ভুটান,

[48:55]

শ্রীলঙ্কা,

[48:56]

লাওস,

[48:56]

মঙ্গোলিয়া

[48:57]

ইত্যাদি দেশের

[48:58]

অধিকাংশ মানুষ

[48:59]

বৌদ্ধ ধর্ম

[49:00]

পালন করে। চীন,

[49:01]

জাপান এবং

[49:01]

ভিয়েতনামেও

[49:02]

কিছু মানুষ

[49:03]

বৌদ্ধ ধর্ম

[49:04]

পালন করে।

[49:04]

ভারতের কথা

[49:05]

বলতে গেলে, ১৯৫৬

[49:06]

সালটি বৌদ্ধ

[49:07]

ধর্মের জন্য

[49:08]

বিপ্লবী

[49:08]

প্রমাণিত

[49:09]

হয়েছিল। ভারতে

[49:10]

এমন এক মহামানব

[49:11]

জন্মগ্রহণ

[49:12]

করেছিলেন যিনি

[49:12]

ভারতে প্রায়

[49:13]

মৃতপ্রায়

[49:14]

বৌদ্ধ ধর্মকে

[49:14]

পুনরুজ্জীবিত

[49:15]

করেছিলেন। সেই

[49:16]

মহাপুরুষের

[49:17]

নাম ছিল ডঃ

[49:18]

ভীমরাও

[49:18]

আম্বেদকর। আমি

[49:27]

হিন্দু হিসেবে

[49:28]

জন্মগ্রহণ

[49:28]

করেছি। এটা

[49:29]

আমার

[49:29]

নিয়ন্ত্রণে

[49:30]

ছিল না। কিন্তু

[49:31]

আমি আপনাদের

[49:31]

বিশ্বাস

[49:32]

দিচ্ছি যে, আমি

[49:33]

হিন্দু হিসেবে

[49:33]

মৃত্যুবরণ করব

[49:34]

না। ধর্ম

[49:35]

মানুষের জন্য।

[49:36]

মানুষ ধর্মের

[49:37]

জন্য নয়। আমি

[49:38]

এমন ধর্ম পছন্দ

[49:39]

করি যা

[49:39]

স্বাধীনতা,

[49:40]

সাম্য এবং

[49:40]

ভ্রাতৃত্ব

[49:41]

শেখায়। জয় ভীম

[49:42]

। নমো বুদ্ধায়

[49:44]

।

[49:45]

>> হ্যাঁ। ১৯৫৬

[49:46]

সালে

[49:47]

মহারাষ্ট্রের

[49:48]

নাগপুরের

[49:48]

দীক্ষা ভূমিতে

[49:49]

ডঃ ভীমরাও

[49:50]

আম্বেদকর তাঁর

[49:51]

৫ লক্ষ

[49:51]

অনুগামীদের

[49:52]

সাথে বৌদ্ধ

[49:53]

ধর্মের দীক্ষা

[49:54]

নিয়েছিলেন।

[49:56]

এটি ছিল

[49:56]

বিশ্বের

[49:57]

বৃহত্তম গণ

[49:57]

ধর্মান্তর।

[49:59]

তাঁর দ্বারা

[50:00]

বৌদ্ধ ধর্মের

[50:01]

এক নতুন মতবাদ

[50:01]

প্রবর্তিত

[50:02]

হয়েছিল যাকে

[50:03]

নবযান বলা হয়।

[50:04]

আজ ভারতের

[50:05]

সংখ্যাগরিষ্ঠ

[50:06]

বৌদ্ধ

[50:07]

জনসংখ্যা এই

[50:07]

নবযান ঐতিহ্যই

[50:09]

অনুসরণ করে।

[50:16]

ভারতের

[50:16]

নির্মাণে

[50:17]

বৌদ্ধ ধর্মের

[50:18]

অবদান অত্যন্ত

[50:18]

গুরুত্বপূর্ণ।

[50:19]

এই ধর্ম ভারতের

[50:20]

জাতি

[50:21]

ব্যবস্থার ওপর

[50:22]

কঠোর আঘাত

[50:23]

হেনেছিল।

[50:23]

বুদ্ধের

[50:24]

সুন্দর মূর্তি

[50:25]

নির্মাণের ফলে

[50:26]

ভারতে গান্ধার

[50:27]

শিল্প অর্থাৎ

[50:27]

ইন্দো-গ্রিক

[50:28]

শৈলী এবং মথুরা

[50:29]

শিল্প শৈলীর

[50:30]

জন্ম হয়েছিল।

[50:31]

সারনাথ এবং

[50:32]

অমরাবতীর

[50:32]

স্তূপগুলি

[50:33]

স্থাপত্যের

[50:34]

নতুন মানদণ্ড

[50:35]

স্থাপন করেছিল

[50:36]

। পাথর কেটে

[50:37]

অজন্তা, ইলোরা

[50:38]

এবং কার্লের

[50:39]

গুহার মতো

[50:40]

চমৎকার সব গুহা

[50:41]

তৈরি করা

[50:41]

হয়েছিল। বৌদ্ধ

[50:42]

ধর্ম জ্ঞান ও

[50:43]

শিক্ষাকে

[50:44]

প্রাতিষ্ঠানিক

[50:45]

রূপ দিয়েছিল,

[50:46]

যার ফলে ভারত

[50:46]

শতাব্দী ধরে

[50:47]

বিশ্বগুরু

[50:48]

হিসেবে টিকে

[50:49]

ছিল। সম্রাট

[50:54]

অশোক, কনিষ্ক

[50:55]

এবং

[50:56]

হর্ষবর্ধনের

[50:57]

মতো শাসকদের

[50:57]

প্রচেষ্টায়

[50:58]

বৌদ্ধ ধর্ম

[50:59]

শ্রীলঙ্কা,

[51:00]

মায়ানমার,

[51:01]

থাইল্যান্ড,

[51:02]

চীন, জাপান এবং

[51:03]

তিব্বত

[51:03]

পর্যন্ত

[51:04]

পৌঁছেছিল। আজও

[51:05]

ভারতের এই

[51:06]

সমস্ত এশীয়

[51:07]

দেশগুলোর সাথে

[51:07]

যে গভীর ও

[51:08]

বন্ধুত্বপূর্ণ

[51:09]

সম্পর্ক

[51:10]

রয়েছে, তার

[51:10]

সবচেয়ে

[51:11]

শক্তিশালী

[51:12]

যোগসূত্র হলো

[51:12]

মহাত্মা

[51:13]

বুদ্ধের

[51:14]

অভিন্ন আদর্শ।

[51:16]

বর্তমান যুগেও

[51:17]

পঞ্চশীল নীতি

[51:18]

যা

[51:18]

আন্তর্জাতিক

[51:19]

শান্তির নিয়ম,

[51:20]

তা এই

[51:20]

হানাহানির

[51:21]

বর্তমান

[51:21]

পরিস্থিতিতে

[51:22]

আশার আলো

[51:23]

দেখায়। এই

[51:25]

সবকিছুই

[51:25]

বুদ্ধের দর্শন

[51:26]

দ্বারা

[51:27]

অনুপ্রাণিত।

[51:31]

বুদ্ধ এবং

[51:31]

বৌদ্ধধর্মের

[51:32]

ওপর এই

[51:32]

বিস্তারিত

[51:33]

ভিডিওটি

[51:34]

এখানেই শেষ হলো

[51:35]

। ভিডিও তৈরিতে

[51:35]

একটি নিরপেক্ষ

[51:36]

এবং

[51:36]

ভারসাম্যপূর্ণ

[51:37]

দৃষ্টিভঙ্গি

[51:38]

গ্রহণ করা

[51:39]

হয়েছে। তবুও

[51:39]

কোনো ভুলের

[51:40]

সম্ভাবনা

[51:40]

উড়িয়ে

[51:41]

দেওয়া যায় না

[51:42]

। যদি এই

[51:42]

ভিডিওটি আপনার

[51:43]

ভালো লেগে থাকে,

[51:44]

তবে ভিডিওটি

[51:44]

লাইক করতে এবং

[51:45]

চ্যানেলটি

[51:46]

সাবস্ক্রাইব

[51:46]

করতে একদম

[51:47]

কার্পণ্য

[51:47]

করবেন না।

[51:48]

ভিডিওর ওপর

[51:49]

আপনাদের মতামত

[51:49]

জানানোর জন্য

[51:50]

কমেন্ট বক্সে

[51:51]

আপনাদের

[51:51]

সবাইকে স্বাগত

[51:52]

। আবার দেখা হবে

[51:53]

একটি নতুন এবং

[51:54]

দুর্দান্ত

[51:54]

ভিডিওর সাথে।

[51:55]

জয় হিন্দ জয়

[51:56]

ভারত।

Keep this transcript

Save it to LunaNotes and it becomes a real note in your library — editable, searchable, and ready to turn into flashcards or a diagram. Free to start.

Save to LunaNotes

Or download subtitles for another video.

32K+ people have turned 65K+ videos into notes

“Very useful tool. I'm using it for the last couple weeks and I'm loving it so far. Makes learning on YouTube a great experience.”
Bhai Chrome Web Store review

These subtitles were extracted using the Free YouTube subtitle downloader by LunaNotes.

Related videos

বাংলার মিথ ও বেহুলা: HSC English 1st Paper সাবটাইটেল ডাউনলোড

বাংলার মিথ ও বেহুলা: HSC English 1st Paper সাবটাইটেল ডাউনলোড

এই ভিডিওতে বাংলার মিথ ও বেহুলার গল্পের সাবটাইটেল ডাউনলোড করে সহজেই HSC ইংরেজি ১ম পত্রের Lesson 01 বুঝুন। বেহুলা ও লখিন্দরের কাহিনী এবং বাংলার ঐতিহ্যবাহী মিথের গভীরতা উপলব্ধি করতে সাবটাইটেল ব্যবহার করে শেখার অভিজ্ঞতা বাড়ান। HSC'28 পরীক্ষার্থীদের জন্য এই সাবটাইটেলগুলি ইংরেজি দক্ষতা উন্নয়নে সহায়ক।

जर्नल क्लास 11 वन शॉट 🎯 | लेखाशास्त्र अध्याय 3 उपशीर्षक के साथ डाउनलोड करें - CBSE 2026-27

जर्नल क्लास 11 वन शॉट 🎯 | लेखाशास्त्र अध्याय 3 उपशीर्षक के साथ डाउनलोड करें - CBSE 2026-27

इस 'जर्नल क्लास 11 वन शॉट' वीडियो के उपशीर्षक डाउनलोड करें और लेखाशास्त्र अध्याय 3 की पूरी समझ को आसान बनाएं। CBSE 2026-27 के लिए तैयार ये कैप्शन आपको कठिन नियमों और प्रविष्टियों को सरल भाषा में समझने में मदद करेंगे। ऑफलाइन पढ़ाई के लिए पीडीएफ के रूप में डाउनलोड करें और परीक्षा की तैयारी को शक्तिशाली बनाएं।

Ancient History Subtitles for MAH CET 2026 GK Video

Ancient History Subtitles for MAH CET 2026 GK Video

डाउनलोड करें इस वीडियो के सबटाइटल्स और समझें MAH CET 2026 के लिए Ancient History के महत्वपूर्ण टॉपिक्स। सबटाइटल्स के साथ बेहतर समझ और तेज़ रीविजन संभव है।

फनी स्टाइलिश डॉग वीडियो के लिए सबटाइटल्स डाउनलोड करें | मजेदार पल

फनी स्टाइलिश डॉग वीडियो के लिए सबटाइटल्स डाउनलोड करें | मजेदार पल

इस फनी स्टाइलिश डॉग वीडियो के सबटाइटल्स डाउनलोड करें और हर मजेदार पल का आनंद लें। ऑटोमोबाइल, ASMR, गेम्स और ड्रॉइंग से भरे इस शॉर्ट्स वीडियो को समझने में आसान बनाएं। हाइलाइट्स और PUBG के फैंस के लिए यह सबटाइटल्स वीडियो को और अधिक दिलचस्प बनाएंगे।

Class 6 Mensuration 2D Subtitles for Easy Learning

Class 6 Mensuration 2D Subtitles for Easy Learning

डाउनलोड करें Class 6 Mensuration 2D वीडियो के लिए सटीक सबटाइटल्स और कैप्शंस। यह आपकी समझ को बढ़ाने और विषय को सरल बनाने में मदद करता है। वीडियो के साथ पढ़ाई को और भी प्रभावी बनाएं।

Most viewed

Untertitel für 'Nicos Weg' Deutsch lernen A1 Film herunterladen

Untertitel für 'Nicos Weg' Deutsch lernen A1 Film herunterladen

Laden Sie die Untertitel für den gesamten Film 'Nicos Weg' herunter, um Ihr Deutschlernen auf A1 Niveau zu unterstützen. Untertitel helfen Ihnen, Wortschatz und Aussprache besser zu verstehen und verbessern das Hörverständnis effektiv.

Subtítulos para TIPOS DE APEGO | 6 DE COPAS Episodio 56

Subtítulos para TIPOS DE APEGO | 6 DE COPAS Episodio 56

Descarga los subtítulos para el episodio 56 de la tercera temporada de 6 DE COPAS, centrado en los tipos de apego. Mejora tu comprensión y disfruta del contenido en detalle con nuestros subtítulos precisos y accesibles.

Download Subtitles for Harvard CS50 2026 Computer Science Course

Download Subtitles for Harvard CS50 2026 Computer Science Course

Enhance your learning experience with downloadable subtitles for the Harvard CS50 2026 full computer science course. Easily follow along with lectures, improve comprehension, and access the content offline anytime. Perfect for students and enthusiasts aiming to master computer science concepts.

ดาวน์โหลดซับไตเติ้ล DMD LAND 3 The Final Land Day 1

ดาวน์โหลดซับไตเติ้ล DMD LAND 3 The Final Land Day 1

ดาวน์โหลดซับไตเติ้ลสำหรับวิดีโอ DMD LAND 3 The Final Land Day 1 เพื่อช่วยให้เข้าใจเนื้อหาได้ง่ายขึ้น และเพิ่มความสะดวกในการติดตามทุกช่วงเวลา เหมาะสำหรับผู้ชมที่ต้องการความชัดเจนและเข้าถึงข้อมูลอย่างครบถ้วน

Descarga Subtítulos para NARCISISMO | 6 DE COPAS - Episodio 63

Descarga Subtítulos para NARCISISMO | 6 DE COPAS - Episodio 63

Accede fácilmente a los subtítulos del episodio 63 de '6 DE COPAS', centrado en el narcisismo. Descargar estos subtítulos te ayudará a entender mejor el contenido y mejorar la experiencia de visualización.

Found this transcript useful?

Take it with you. One click puts it in your own LunaNotes library.

Save to LunaNotes

Start taking better notes today with LunaNotes

Start for free