تفسير سورة الناس: الاستعاذة من الوسواس الخناس

قال رحمه الله تعالى تفسير سوره الناس وهي مدنيه بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس

الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس وهذه السوره مشتمله على الاستعاذه برب الناس ومالكهم والههم من الشيطان الذي

هو اصل الشرور كلها ومادتها الذي من فتنته وشره انه يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويريهم اياه

بصوره حسنه وينشط ارادتهم لفعله ويثبطهم عن الخير وينشط ارادتهم لفعله ويثبطهم عن الخير ويريهم ويريهم اياه في صوره غير

صورته وهو دائما بهذه الحال يوسوس س ثم يخلص ان يتاخر عن الوسوسه اذا ذكر العبد ربه واستعان به على دفعه فينبغي له ان

يستعين ويستعيذ ويعتصم بربوبيه الله للناس كلهم وان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبيه والملك فكل دابه هو اخذ بناصيتها

وبالوهيته التي خلقهم لاجلها فلا تتم لهم الا بدفع شر عدوهم الذي يريد ان يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها ويريد يريد ان

يجعله من حزبه ليكونوا من اصحاب السعير والوسواس كما يكون من الجن يكون من الانس ولهذا قال من الجنه والناس والحمد لله رب

العالمين اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونساله تعالى ان يتم عنا ذنوبنا التي حالت بيننا وبين كثير من بركاته وخطايا وشهوات ذهبت

بقلوبنا عن تدبر اياته ونرجوه ونامل منه الا يحرمنا خير ما عنده بشر شر ما عندنا فانه لا يياس من روح الله الا القوم

الكافرون ولا يقنط من رحمته الا الضالون وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلاه وسلاما دائمين متواصلين

ابد الاوقات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تم تفسير كتاب الله بعونه وحسن توفيقه على يد جامعه وكاتبه عبد الرحمن بن

ناصر بن عبد الله المعروف بابن سعدي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين وذلك في غره ربيع الاول من سنه 44 و300 من هجره

محمد صلى الله عليه وسلم ربنا تقبل منا واعف عنا انك انت الغفور الرحيم امين ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجمله تفسير

السوره الثالثه والعشر من طرفي المصحف الشريف وهي سوره الناس والمواضع المحتاجه للتقرير عليها ثلاثه فالموضع الاول

قوله الذي من فتنته وشره انه يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويريهم اياه في صوره حسنه وينشط ارادتهم لفعله ويثبط عن

الخير ويريهم اياه في سوره غير صورته انتهى كلامه وهو مشتمل على بيان حقيقه الوسواس بلفظ

مطول موجزه ان وسوسه الشيطان تحسينه الشر وتقبيحه الخير تحسينه الشر وتقبيحه

الخير والتثبيط هو التخذيل والمنع والحبس والتثبيط هو التخذيل والمنع والحبس والتثبيط هو

التخذيل تخذيل التخذيل لا التخليل التخذيل والمنع

والحبس والموضع الثاني قوله والوسواس كما يكون من الجن يكون من الانس ولهذا قال من الجنه

والناس انتهى كلامه وعلى هذا القول فتكون الايه متعلقه بالموسوس الذي يقع

منه فعل الوسوسه وذهب جماعه من المفسرين ان الايه متعلقه بالموسوس

فيه فتكون الوسوسه على هذا القول خاصه بشيطان الجن والقول الثاني اظهر من

الاول وتقريب هذا ان الايه التي ختمت بها سوره سوره الناس من الجنه والناس قيل ان متعلقها هو الموسوس الذي يبتدئ بالوس

فتكون مع ما قبلها الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس اي ان الموسوسين تاره يكونون جنه وتاره يكونون انسا واما

على القول الثاني وانها متعلقه بالموسوس فيه اي الذي تقع فيه الوسوسه فتكون الوسوسه فعلا لشياطين الانس

فقط فيكون معنى الايه الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس فالموس فيهم هم الناس الكائنون من الجنه والناس فان اسم

الناس يسمل الجن فيكون قوله تعالى والناس في الايه الاخيره من عطف العام على الخاص ووجه كون اسم الناس يشمل الجن لان اصل

الناس من النوس وهي الحركه والاضطراب والجن والانس لهما حركه تختص بهما علق لاجلها بهما خطاب الامر والنهي

فامتاز بهذا الاسم عن غيرهما مما يتحرك ويضطرب ويصدق هذا ما في صحيح مسلم في الحديث الالهي عن

ابي ذر ان الله عز وجل قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته

فجعل الانسان فردا للجن والناس على حد سواء والموضع الثالث قوله فانه لا يياس من روح الله الا

القوم الكافرون ولا يقنط من رحمته الا الضالون اي لا ينقطع رجاء احد من فرج

الله الا من القوم الكافرين فالياس انقطاع الرجاء والروح فرج الله فالياس انقطاع الرجاء والروح فرج

الله والقنوط هو استبعاد حصول رحمه الله لاحد من خلقه استبعاد حصول رحمه الله لاحد من خلقه

والموضع الرابع نحن قلنا ثلاثه صح تبون الرابع ولا لا والموضع الرابع قوله وذلك في غره ربيع

الاول من سنه 44 و300 من هجره محمد صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه وهو اللائق اثباته في هذا الموضع فان المصنف رحمه

الله انتهى من تفسيره في التوقيت المذكور واما ما وقع في نسخه اخرى من قوله وقع النقل في السابع من شعبان سنه 45 و300

100 فهي النسخه التي كتبها المصنف مره ثانيه فعل فيها اشياء فالمعتمد هي هذه النسخه

المتاخره واما تاريخ انتهائه من كتابه التفسير فهو التاريخ المثبت اعلاه وانه انتهى منه في غره ربيع الاول سنه 44 لا

سنه 40 كما قدمت اولا من سنه 44 و300 100 وتقدم حكايه تصنيفه التي ذكرها لشيخنا علي بن حمد الصالحي انه كان يفسره لجماعه

مسجده بين اذان واقامه العشاء فاذا فرغ من الصلاه خرج فلم يكلم احدا من باب من المسجد ينتهي الى باب في بيته لا يدخل منه

احد ولا يخرج الا هو رحمه الله فجلس وكتب ما فسر به قبل ان يكلم احدا حتى تتام التفسير و طبع بعضه في حياته ثم

طبع كاملا بعد ذلك في حياته ثم بعد طبع بعد ذلك تاما بعد وفاته وهذا اخر البيان على هذه الجمله من الكتاب بما يناسب

المقام نسال الله ان ينفعنا جميعا فيها