الرد على أكاذيب توبة الأئمة الأشاعرة عند الموت

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

اجمعين وبعد اتناول بمشيئه الله عز وجل في هذا الدرس بيان الرد على اكاذيب ودعاوى الوهابيه والحشويه والتيميه دعاوى رجوع

الائمه الاكابر عن عقيده الاشاعره عند الموت الامام الجويني الامام الغزالي الامام الرازي وهلم جره يكذبون على الائمه

بانهم تابوا عن العقيده الاشعريه عند رؤيه ملك ملك الموت نسال الله العفو والعافيه اقول وبالله التوفيق ا كما يردد الوهابيون

على مر الوقت ان الامام الاشعري مر بثلاث مراحل عقديه وانه مات على غير العقيده التي عليها الاشاعره يعني هو سابهم وغير

من غير ما يقول لهم ومات على العقيده بتاعتهم هم وكما يردد ويكذبوا ان الامام الاشعي مر

بثلاث مراحل وان المرحله الاخيره بتاعتهم هم كذلك لا ا يفتؤون يكذبون ويردون دعاوه توبه الائمه الاكابر عن عقيده

الاشاعره عند الموت ذكروا توبه مكذوبه للامام الجويني امام الحرمين والامام الغزالي حجه الاسلام والامام الرازي الذي

اذا قيل الامام تعود على الرازي قالوا عند الاحتضار وعند رؤيه ملك الموت يتوبون من عقيده الاشاعر يعني يتوبون من اعظم

حسناتهم يعني هم عايزين يوهمونا انهم بيرجعوا عن عقائد التقديس عن عقائد الفهم الصحيح لسوره الاخلاص والاحديه والصمديه

والقدم الازلي والكمال المطلق والتقديس عن المثليه ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد عايزين يقنعونا انهم

رجعوا عن هذا التقديس وعن قواعد التقديس اللي بنوها في اجيال ورا اجيال ان تابوا عنها الى الى عقيدتهم اللي هي على صوره

الانسان وان العينين والساقين والقدمين وانه استوى بذاته وينزل بذاته وانه يروح ويذهب ويجي وعقيد ابن عثيمين نؤمن

بالهرواله وقالوا له ايه الهروله؟ قال المشي السريع وهذه العقائد يعني عايزينا يوهمونا ان هم تابوا عن اعظم ا علم اكرم

الله به الائمه الى عقائد التجسيم والوحل اللي هم عليها واذا لم تص تستحي ا فاصنع ما شئ طيب هم عايزين يوهمونا ان الائمه

دول كانوا على الباطل وينتظروا ملك ملك الموت اول ما يشوفوا ملك الموت يقولوا تبنى الى عقيده التيميه والوهابيه واستغفر

الله هؤلاء يعني حتى اذا تكذب ف الكذب اللي يعقل عشان حتى لا يكون كذبا باردا لا يصح دول ما بيفرقوش ما بين ا توبه الموت

والوضع العظيم اللي عند الموت وبين اللي هم فيه الحشو التجسيم اللي هم عايشين فيه يعني انا ممكن اقول يعني انقل وهذا النقول

صحيح ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان يقول طوبى لك يا طائر طوبى للطائر ياكل الثمر ويستظل بالشجر ويصير الى غير

حساب يا ليتني كنت شجره تعضد وتؤكل خوف من الحساب يعني هو ا سيدنا ابو بكر انكار للحساب خوف من الحساب خوف من الحساب وهو

ابو بكر الصديق وهو القدوه وهو القدوه وكان ليه مقوله صحيحه وعميقه لو كانت احدى قدمي في الجنه وقدم خارجها ما امنت مكر

الله لانه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون يبقى دول مش فاهمين عند الموت الرهبه العظيمه بتعمل ايه ابو

بكر المبشر بالجنه هل ممكن يجي واحد حاشي ويقول له انت بتكذب بحديث النبي عليه الصلاه والسلام انك من المبشرين بالجنه

وانك من اهل الجنه ده وضع وده وضع ولكن الوهابيه لا يعلم الوهابيه يجهلون الجهل المركب سيدنا عمر سيدنا عمر رضي الله عنه

وارضاه كان يقول يا ليتني كنت تبنه تبنه يعني ياكلها تبن ياكلها الحيوان وتخرج روث ولا يحاس يا

ليتني كنت تبنا يا ليتني لم اخلق يا ليت امي لم تلدني يا ليتني لم اكن شيئا يا ليتني كنت ناسيا منسيا ولما دخل عليه عبد

الله بن عباس يبشره ويقول له ا يا عمر ده انت مبشر بالجنه وانت مبشر والرسول قال الفاروق ابوك وكت وكذا قال

والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله لافتديت به من عذاب الله يبقى

ده يبقى نعمل زي الرافضه ونقول ده دليل على انه تاب من ظلمه لسيدنا علي ولا ده الورع ده الورع ولكن هؤلاء فين فين هؤلاء

وفين الورع طيب وكان سيدنا عمر مثبت عنه كان يقول ويل امي ان لم يرحمني ربي هذا حال واحد تائب ما هو ده ت ويل امي

لم يرحمني ربي ويا ليتني كنت تابنا ويا ليتني كنت ناسيا منسيا هل معنى كده انه كان على ضلال وبيتوب هؤلاء فين والمعاني

معاني فين دول اهل حشو يعني حتى في التزكيه ما فيش سيدنا عثمان بن عفان وكان يقول وكل ده مثبت في السيره وددت اني

اذا مت ابعث ايه ده لا اذا مت لا ابعث خشيه الله خشيه الله في قلوبه هؤلاء وكان سيدنا عثمان يقول لو اني بين الجنه والنار

ولا ادري الى ايتهما يؤمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم يعني لو بين الجنه والنار قبل ما يعلم يقول يا رب كنت تراب

كنت رماد يبقى اذا هذه معاني التقوى عند القدوم على يد الله عز وجل وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان نامن مكر الله ده ده

التوبه دي ليها معاني سيدنا عمر كان يقول يا دنيا غري غيري طلقتك ثلاثا طلقتك ثلاثا مش ده من معاني

التزكيه ومعاني التقوى ومعاني التوبه من الله ومعاني الخوف من الرحمن ولمن خاف مقام ربه

جنتان ابو عبيده بن الجراح يوم محفوظ عنه صحيح يقول وجددت اني كبش ذبحني اهلي واكلوا لحمي وحسوا مرقي ولا

القى الحساب بين يدي الله ادي ابو عبيده امين الامه يبقى اذا نسال ولنا حق ان نسال وهابيه من اي شيء كانت توبه ابو بكر ومن

اي شيء توبه عمر ومن اي شيء توبه عثمان وعلي وابو عبيده بن الجراح لو رحنا لشيعي هيقول لك ايه توبتهم من ظلم

الامام علي وانهم خدوا منه الامامه وانه كذا وكذا لا ده لانه شيعي يبقى انتوا بتعملوا زي الرافضه وبتقولوا ان توبه

الائمه عن عقائد التقديس والتنزيه وانه يا ريت رجعوا حتى العقائد العامه هم لما بينقولوا عقائد العامه يقول لك لا ده هم

بيقولوا رجعوا لعقائد الحشوي والتجسيم اللي عليها الوهابيه ده ده الحشم اللي عليه الوهابيه والله العامه لا يرضون

العامه لا يرضون لما واحد من العامه تقزز واش ماز عامي بسيط وسمع تسجيل قلت له اسمع كده عقيده

الوهابيه ابن عثيمين يقول نؤمن بان لله العين لكن ما اخبرنا هل واسعه او ضيقه تتكلم عن جارحه ما اخاله كلامه ما اخبرنا

هل سوداء او بنيه او خضراء او زرقاء بترتيب ابن عثيمين قال لي ده ايه دول المسلمين دول عامي عام يعني عقائدهم احط

من عقائد المسلمين وده ليه لان القاعده اللي قالها ابن تيمه نثبت ثبت المعنى ونفوض الكيف ابن عثيمين لما اثبت المعنى

قال لك نؤمن بالوجه على الحقيقه لكن هل المدور مستدير مربع الله اعلم ما هو بيطبق كلام ابن تيميه وفي الهرو قال

نؤمن بالهروله قالوا له طب ايه الهروله يا ابن عثيمين قال المشي السريع هروله ليس كمثله شيء والرداء والازار قال نؤمن بان

لله رداء وازار ليس كمثل شيء طب احنا بنلبس الرداء والازار خذوا زينتكم عشان نداري العوره ندار دار العوره ابن كثيمين

بيقول لك ايه يكشف عن ساق يكشف عن ساق على الحقيقه حبر الام عبد الله بن عباس قال يكشف عن كرب شديد وهم بيزعموا انهم سلفيه

ويقول لك يكشف عن ساق يكشف ايه الرداء والازار عن الساق وايه المعنى مش عارف انا دي عقائد حشوه تجسيم يبقى يا قومنا محال

ان يتوب علماء الاشاعره عن العلم الذي افنوا اعمارهم في ضبط اصوله علم العقيده ده علم التقديس علم التنزيه قواعد التقديس

قواعد التنزيه المستمده من سوره الاخلاص المستمده ما فيش قاعده عندهم الا بدليل راسخ من الكتاب والسنه انتم كل الحشويه

الوهابيه دول كل ادلتهم متشابه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه عمرنا ما لجناهم بيستدلوا بالاحاديه ولا

بالصمديه ولا بال ابن القيم زمان قال نؤمن بالوجه ونرد رد متشابه الاحاديه الاحاديه اللي الرسول قال ثلث القران قال لك متشابه

والوجه اللي ليه معاني وسياقه في القران ليس لاثبات صفه قال لك نؤمن بالوجه على الحقيقه وابن عثيمين ترجم قال لك مربع

مستطيل مستدير لا طبعا الوجه عندهم فيه العينين امال العينين مركبين في الهواء فيه العينين وقال لك هل نثبت الاذنين ولا

ما نثبتش الاذنين ما لم يرد نص بالاذنين ادي ادي حال الحشويه ادي حال الحشويه وربنا بيقول لهم ليس كمثله شيء المهم حتى

لا نخرج من المقال العلماء الاشاعره رهبه الموت بيتوبوا زي توبه عمر زي ما توبه ابو بكر وعمر وعثمان لكن خيال الوهابيه المريض

خيال الوهابيه التجسيم ا بيصف ان هؤلاء الائمه اول ما بيشوفوا ملك الموت يقولوا تبنى عن التقديس والتنزيه ورجعنا الى

الحشو والتجسيم اه معاذ الله استغفر الله ده ربنا عز وجل يقول وليست التو توبه للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم

الموت قال اني تبت الان يعني انتم وصلتوا ائمه الامه في التقديس والتنزيه الى هذا الى

هذا الحال مع هذا الله طيب نشوف ايه اللي بيقولوه بيقولوا توبه الجواني توبه الجواني الوهابيه بينقلوا توبه الجويني

عند الموت وانا ما تنسوش الصوره اللي توبه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابو عبيده وكل الصحابه ده ك ده ده ابو حذيفه ف ابن

اليمان بيقول ا يعني 30 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه النفاق

صحابه النبي يخشى على نفسه النفاق ويسالوه بلغك النبي صلى الله عليه وسلم اننا من المنافقين ام لا اصحاب النبي عليه الصلاه

والسلام يا الله طيب نشوف توبه الجويني بيقول لك ايه وقالوا وتاب الجويني عن عقيده الاشاعره عند الموت وقال خط البحر

الخضم وخليت اهل الاسلام وعلوم علومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني

فالويل لابن الجويني فالويل لابن الجويني انا اموت على عقيده امي وفي روايه على عقيده عجائز نيسابور طيب ا

الكلام ده عند عند سكرات الموات وبيبين لنا مدى ورع ومدى تقوى وهذا الاشاعره عندهم مذهبين المذهب الاول التفويض المعنى

مذهب ابن عمر لا كيف ولا معنى والمذهب الثاني رد المتشابه الى امهاته من المحكم وبالتالي تتسق العقيده مذهب عبد الله بن

عباس رضي الله عنهما الذي دع له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل العقيده التفويض الاول ده عقيده

العجاز وده عقيده العامه بس احنا بنحتاج للرد على الفرق الضاله الى مذهب عبد عبد الله بن عباس مذهب يبقى عبد الله بن عباس

تاب قبل الموت من هذا المذهب والنبي عليه الصلاه والسلام كان راضي عنه ودعوا اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل طب

خلينا في الصوره سيدنا ابو بكر لما بيقول يا ليتني شجره تعضد وتؤكل ولا اتعرض للحساب معناه انه كان مرتكب كبائر الموت

ليه هيبه هؤلاء لا يفهمون هيبه الموت كان كل كلام الجويني بيقول يعني تفويض اهول لي لان التاويل انا بجتهد ممكن اكون تكلمت في

شيء لان حتى المؤول بياول على المعنى لكن لا يجذب يعني فانما تولوا فثم وجه الله قبله الله وبعد كده لا يجذب هل مقصود الله

كده ولا مقصوده مش كده بس السياق كل شيء هالك الا وجه الا هو الا ذاته ده الثاني اسلم اللي يقول لك الايه على مراد الله

وعلى مراد رسول الله لا كيف ولا معنى يبقى مامن شويه لكن انت ملزم ترد على الفرق الضال لما يقول سيدنا ابو بكر يا ليتني

كنت شجره تؤكل ولا اتعرض للحساب معناها كبائر الموت ليه هيبه لازم نفهم ان الموت ليه هيبه سيدنا عمر لما قال يا

ليتاني كنت ناسيا منسيا ليتاني لم اغلق يبقى معناه ا كان على كبائر سيدنا عثمان لما قال لو ودته اني لو مت اني لا ابعث

انه كان على كبائر ابو عبيده بن الجراح ودت اني كبشا يذبح ذبحني اهلي واكلوا لحمي وحسوا مرقتي عشان يل الغي كل حاجه ولا

القى الحساب بين يدي الله عز وجل الوهابيه ما عندهمش اي احساس ما اي تزكيه لان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ا غلظ

القلوب غلظ القلوب في اهل الابل واهل الوبر وهناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان كلها دي

وصفها النبي عليه الصلاه والسلام الوهابيه من نجد وهم وهم المقصودين بالحديث مش اهل نجد عموما لان نجد فيهم ناس

عاميه وفي ناس ناس اهل تقديس وفي ناس اهل تنزيه بس غلب على هذا المكان الوهابيه يبقى نسال الوهابيه من اين شيء كانت توبه

ابو بكر وعمر وعثمان وابو عبيده وعلي رضي الله عن الجميع الامام الجويني له سلف الخوف من لقاء الله الامام الجويني ككل

علماء الاشاعره عندهم المسلكين مسلك ابن عمر تفويض لا كيف ولا معنى ومسلك التاويل مسلك عبد الله بن عباس اللهم فقهه في

الدين وعلمه التاويل يعني لما سئل عن ال عن يوم يكشف عن ص يكشف عن كرب شديد عبد الله

بن عباس يبقى هل رجع عند الموت من هذا القوم معذ الله وسع كرسي السماوات والارض قال وسعى علمه عشان شبهه نسبه المكان

واصنع الفلك بعينها قال بمراه منا عشان نفي الجوارح والسماء بنيناها بايدي بقوه وقدره عشان نفي معالجه المخلوق قات باليد

كما يفعل المخلوق والعياذ بالله الله نور السماوات والارض هادي عشان الناس تبعد عن الحشو والتجسيم يظن ان النور اللي بينزل

على الحيطان وعلى على وعلى الجدران ده نور الله يبقى اذا والنبي دعاله اللهم وفقه في

الدين وعلمه التاويل الجويني كان طول عمره امام الحرمين مقرر للمذهبين مذهب التفويض ومذهب التاويل ده صحيح وده صحيح بس لان

مذهب التويل بيتكلم بعض الشيء وهو من حسناته يعني سيدنا ابو بكر سيدنا عمر في زيه في العدل ومع ذلك خايف من حساب الله

يبقى نحمل كلامه على هذا المحمل ولا تاب ولا حاجه ده هو كان بتاويل وتفويض قال لك يا ريتني اموت لا لي ولا علي زي ما كان

بيقول الاكابر ابو بكر وعمر وعلي وعثمان وعلي يبقى عايش طول عمره على العلم وعلى التقديس لكنه عند الموت ا تواضع لله رهبه

للموت خوفا من لقاء الله التزم زم بالمسلك الاسلك الاس انما دول والعياذ بالله صدق النبي

صلى الله عليه وسلم ابى ان يبارك لهم مع ان النبي عليه الصلاه والسلام ما كانش بيرد اي مسلم اي مسلم ما يردوش الا في

معصيه الله في الصحيحين عن نافع عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم

بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال وفي نجدنا ابا الثانيه وفي نجدنا قال ابا وفي الثالثه قال هناك زلازل هناك الزلازل

والفتن بها يطلع قرن الشيطان قرن الشيطان يطلع هناك قرن الشيطان ملازم للوهابيه الزلازل الدينيه ملازمه للوهابيه الفتن

الدينيه كلها تخرج من الوهابيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء ا في اهل الخيل والابل

والفدادين اهل الوبر ا والسكينه في اهل الغنم هذا الحديث متفق عليه والمشرق يا جماعه الجغرافيا لا تجامل المشرق نجد لا

محاله هات خط مستقيم من مدينه من مسجد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اطلع شرقا بالقمر الصناعي هتلاقي يمر بالرياض عاصمه

مالوش علاقه بالعراق اساسا كلكم هاتوا الخريطه وشوفوا الجغرافيا لا تكذب ولا تجامل مشرق المدينه الرياض مشرق المدينه

نجد الفخر والخيلاء نجد الابل نجد اهل الوبر نجد اهل الابل نجد ربيعه ومدر نجد كل الاحاديث تدل على ذلك حديث البخاري

ومسلم عن ابن عمر الا ان الفتنه ها هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الفتنه ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان

وهو مستقبل المشرق المشرق قلنا المشرق الرياض نجد و وحديث الا ان القسوه وغلض القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل

حيث يطلع قرن الشيطان في ربيع ومدر الحديث متفق عليه البخاري ومسلم عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى قرن

الشيطان في مشرق وفي نجد والقسوه والغلو والغلض القلوب والابل اذناب الابل كله ده ينطبق على الوهابيه كله ينطبق على

الوهابيه لكن الوهابيه لا يدركون كل ده الوهابيه عمره ما هيجي في وقفه مع صادقه مع الاحاديث دي وحتى

عند الموت الوهابي نسال الله العفو والعافيه نسال الله العفو غلط قلوب غلط قلوب كبر في راس الكفر الفتنه قسوه الجفاء

قرن الشيطان الزلازل الفتن كلها دي احاديث حق وصدق في حق الوهابيه يبقى ان سابوا هم فين التقوى وفين الورع فين التقوى الورع

لما يقول لك لا والله دي حديث عن العراق كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العراق ما قالش نجد ما بيدلسش الرسول عليه الصلاه

والسلام انتوا المدلسين انتوا لغايه فتره قريبه كل رسائلكم ائمه الدعوه النجديه وعنوان المجد في تاريخ اهل نجد وتاريخ نجد

لابن غنام كله ده بيتكلم عن تاريخ ابن عبد الوهاب يبقى اذا كل حالكم غلط كل حالكم غلط توبه توبه الائمه

دول تقوى مقبلين على الله ما سيدنا سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا علي اتمنوا الموت ولا يشوف الحساب كانوا

مجرمين ده ائمه المتقين لكن الوهابيه لا يفهمون نعود للتوبه التوبه المزعومه اللي بيقولها وتاب الغزال

ده حجه الاسلام ده ما حدش خد لقب حجه الاسلام غير الامام الغزالي يقول لك وتاب الغزالي طب ايه عن اي شيء تاب يقول لك ايه

مات الغزالي وعلى صدره كتاب البخاري صحيح البخاري ايه التوبه في كده ايه استغفر الله ايه التوبه في ان كتاب البخاري على

صدره ما ما هو انا لما احمل كتاب الله واقرا القران معناه تبت عن الاشاعره هو لما مسك كتاب البخاري يبقى تاب عن ال عن

عقائد التقديس والتنزيه كتابه الاخير الجام العوام عن علم الكتاب عن عن علم الكلام اللي هم بيقولوا دليل

اخر على توبته ارجعوا لكتابه ارجعوا لكتاب الجام العوام عن علم الكلام كله كتاب تقديس كله كتاب تقديس وتنزيه وتقديس لله

عن المكان وعن الزمان وعن الصور والاشكال والحد والمقدار لكن بيقول العوام ما عندهمش مقدمات الالهيات ولا عندهمش قواعد

التقديس يساعدهم فبالتالي ما ينفعش يخوضه ده العوام ده انتوا الوهابيه احاط درجه من العوام عندنا عند الاصوليين ليه؟ لان دول

سكتوا العوام يعرف حجمه ويقول لك اتكلم في حاجه ماعرفهاش انما الوهابيه عندهم المعلومه المعكوسه وبيتكلموا يبقى فين

التوبه؟ قال لك تاب على صدره صحيح البخاري و وانه جاب موته بقليل الف الجام العوام عن علم الكلام ده الجام العوام الجام

العوام يعني الجام انتم عن علم الكلام لانكم لا في مقدمات الهيات ولا في قواعد تقديس ولا في فهم لسوره الاخلاص ولا فهم

للمقدمات العلم ولا انتوا هاضمين العلم يبقى الجامكم عن العلم ده لان انتوا عمركم ما هتفهموا معنى الاحديه والصمديه والقدم

والله والله واحد من الوهابي قعدت اشرح له يمكن ساعه الا ربع كده في معنى الاحاديه وايه معنى الاحاديه وايه معنى الصمديه

وايه معنى الكمال المطلق المستفاد من الاحديه والصمديه واعنى القدم الاذى المستفد من لم يلد ولم يولد ومعنى تقديس

الله عن المثليه في ولم يكن له كفوا احد قال لي لا الكلام ده انا عايز ادله من الكتاب والسنه

هو انا بتكلم في سوره هو سوره الاخلاص دي مش من الكتاب سوره الاخلاص مش من الكتاب انا عمري ما طلعت بره الاحديه والصمديه

وقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقول لك لا الكتاب والسنه ادي ادي حال هؤلاء ادي حال

هؤلاء يبقى اذا ا الامام حجه الاسلام الغزالي ا ماتوا على صدره البخاري لا باس انا يا رب

الواحد يموت على صدره كتاب الله عز وجل على صدره كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا من علامات حسن الخاتمه ان الفام

العوام ده الجامكم انتم لان انتم ما ينفعش تتكلموا في العقيده انتوا لو لما بتتكلموا في العقيده بتودونا فيداه انتوا بتدمروا

الاطار اهل السنه والجماعه اساسا بتخلوه يطار اهل الحشوه والتجسيم بتخلوه يطار اهل الحشوه والتجسيم ماعاد الله احنا لينا عبد

الله بن عباس اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل ومدرسته لينا عبد الله بن عمر وما يعلم تاويله الا الله لا كيف ولا معنى وما

يعلم تاويله الا الله والرازقون في العلم يبقى نفهم وفق السياق والسباق واللحاق كما علمنا عبد الله بن عباس المسلكين صحيحين

تفويض المعنى وتفويض وتاويل فهم المعنى وفق السياق والسباق ولا حاجه

لكن ا دول امامهم ابن تيميه ابن تيميه لم يهضم علم التقديس ولا يعرف الواجب والجائز والمحال نسبته الى الله لما كان بيمجد ا

عثمان بن سعيد اللي بيقول علامه الحي الحركه والله لابد ان يتحرك يبقى ده واحد ما ده ده حجه الخليل ابراهيم ما مرتش عليه

ده لا احب الافلين مش فاهمها اساسا ده مش فاهم سوره الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

احد ده سلسال هؤلاء سلسال هؤلاء لا يعرفوا قواعد التقديس ولا مقدمات الهيات ولا عارفين حاجه وعايزين قال الامام الحجه

الاسلام الغزالي اللي الف اعظم مؤلفات التقديس والتنزيه عايزينه ايه انه مات على مذهب ابن تيميه ومذهب الحج والتجسيد معاذ

الله معاذا الله دول حتى ا حجه الخليل ابراهيم مش عارفينها لا احب القافلين القافل اللي يت يقبل التغير يقبل الحدوث

يقبل يقبل الامكان يقبل الانتقال من مكان لمكان يقبل الصور والاشكال الحد والمقدار كلها دي لا احب الافلين كلها تقديس لله عن

هذه عن هذه الامكانات كلها ولكنهم يجهلون ولكنهم يجهلون مله الخليل ابراهيم القدم لاذل الله مله الخليل ابراهيم تقديس الله

عن التغير والحدوث مله ابن تيميه نسبه التغير والحدوث الى ذات الله عز وجل نسمع كلام نسمع كلام الخليل ابراهيم ولا نسمع

كلام كلام ابن تيميه يقولوا نسمع كلام ابن تيميه لانه اعلم بكلام الخليل ابراهيم نقول لهم ماشي ابن تيميه ا نبي يقول له لا

ابن تيميه كان سوي في زمانه يقول لك سوي سوي ازاي علماء علماء الامه اجتمع كل شهرين يحكموا بسجنه و ويسجنوه شهرين ثلاثه

ويرفقوا بحاله ويقول انا تبت ويطلع ويغلط غلطه ثاني وكان عايش على بيزيا انحراف في العقيده انحراف عن التقديس الى الحشو

التجسيب منحرف عن مله ابراهيم وما يرغب عن مله ابراهيم الا من سبع نفسه ا سفهاء يبقى بالله عليكم ايه التوبه اللي تابها الامام

الغزالي اللي عاش عمره كله في تقرير حجه الخليل ابراهيم عليه السلام تقديس الله عن التغير والحدوث كتاب الجام العوام يروح

يجروه صح الجام العوام ذكر فيه المسلكين التفويض عند السلامه والتاويل عند الرد على الفرق الضاله والتاويل مذهب عبد الله

بن عباس بائس وهو التاويل معناه فهم النص وفق السياق والسباق واللحاق ما يكشف عن ساق عن كرب شديد تجري باعيننا بمراه منا

وحراستنا بل يداه مبسوطه لغايه الكرم وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها لو تاب ايه اللي تاب منه يبقى سيدنا عمر وسيدنا ابو

بكر وسيدنا عثمان تابوا من ايه لما تمنوا الموت من غير حساب ولا عقاب الجام العوام في 10 كتيب هو في 10 صفحات

في نصره مذهب التاويل للمؤهل التاويل للقاضي على التاويل لاهل الاختصاص اللي هم درسوا مقدمات الهيات ودرسوا قواع التقديس

ودرسوا معاني سوره الاخلاص ودرسوا معاني حجه الخليل ابراهيم 10 صفحات من ا كتاب 160 170 صفحه 10 صفحات كامله في جواز

التاويل يبقى فين اللي تاب منه فين اللي تاب وان كان هو بيرجح للعامي انه هو عند عدم الحاجه خلينا على تفويض لان تفويض

مذهب سلامه على على مراد الله ومراد رسول الله وهكذا يبقى اذا ايه ما اين هو التوبه التيقام على المنبر وقال تبت عن عقائد

الاشاعره واخلع ا عباءتي هذه كما اخلع عقائد الاش فين الكلام ده؟ قال لك لا ده مات على صدره البخاري وانه اخر كتاب ليه

جام العوام اجروا الجام العوام انتوا ما بتجروش اساسا اجروا الجام العوام شوفوا المذهبين ونصرته للتفويض ونصرته للتاويل

يقول لك برده كمان ما هم بينجوا الائمه الكبار يقول لك الامام الرازي الامام الرازي تاب عند الموت اول ما شاف ملك

الموت تاب و وقال من الرهبه قال خط الطرق الكلاميه ورايت اقرب الطرق طريقه القران اقرا في

الاثبات الرحمن على العرش سوى واقرا في الناثله شيء ومن جرب مثل تجربتي عارف ما ما مثل معرفت هذا كلام الرازي بالله عليك

فين التوبه فين الغلط الاثبات في القران الرحمن على العرش استوى قال بذاته القران ما قالش بذاته القران قال اذا نزل يخلوا

منه العرش ما قالش ياخلوا منه العرش ولا لا يخلوا منه العرش زي ما زي ما بيسرد الخلاف ابن تيميه في الموضوع يبقى اقرا في

الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرا في النفل ليس كمثله شيء بس يبقى نثبت الاستواء على مراد

والمراد الله في المفتاح يعني ثم استوى على العرش يدبر الامر العرش استوى استواء الرحمه لان رحمنين اللي دول مش فاهمين قصه

الاستوى اساسا كل ايات الاستوى السابعه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام يبقى كلها خلق السماوات والارض

في سته ايام يعني اوجد الكون من العدم الى الوجود العدم عليه تدبير ما عليهوش تدبير التدبير على الموجود يبقى يحتاج الموجود

الى امداد الامداد بالتدبير التدبير هيكون بالرحمه لان ورحمته وسعت كل شيء يبقى كل ايات الاستوى كلها يدبر امر ثلاث ايات

والرحمن الرحمه الرحمن بزل به خبيرا والرحمن العرش سوا الرحمه اثنين يبقى ادي خمسه

والايه السادسه سوره الاعراف كلها ربوبيه من اولها الى اخرها الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والايه السابعه

عجيبه ايه سوره الحديد جمع الله عز وجل فيها ما بين الاستوى والمعيه وهو معكم ثم استوى

على العرش وهو معكم اينما كنتم اللي عايز يتلعب في الاستوى يتلعب في المعيه واللي عايز يبقى صريح ومستقيم يعامل الاثنين

معامله واحده ليست المعيه اولى بالتاويل استوى ولا استوى اولى بالتاويل من المعيه الجهميه قالوا استوى بذاته ومعنى بذاته

يبقى في كل مكان بذاته وانتم اول ما تيميه اول ما كفروا الجهميه لانه قالوا موجود في الارض بذاته واحنا نقول ارض خلقه والسماء

خلقه والعرش خلقه زي ما هو مقدس عن خلقه مقدس عن خلقه وهنا استوى ب بتدبيره وهنا وهو معكم بعلمه يبقى هنا

صفاته وهنا صفاته الوحيدين اللي اتلاعبوا الوهابيه والتيميه قال لك استوى بذاته ومعنا بصفات ما ينفعش الكلام ده تلاعب ده

تلاعب اللي يفهم ايات للسوره السبعه يستريح ثم استوى على العرش يدبر الامر طب نرجع لكلام الامام الرازي في الق في

الاثبات الرحمن على العرش استوى ما احنا كلنا بنقول هو احنا نفستوى نؤمن بان الله استوى على العرش على مراد الله ومراد رسول

الله وكما اراد الله وده المذهب الاول تفويض المعنى تفويض المعنى لان هم بيقول لك لا استوى المعنى معروف طب ايه المعنى

يقول لك قعد ابن قيم فلا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعد معاذ الله ينقل هذا ويؤيد القاعد بمقعده القاعد بمقعده عميت

ابصارهم عن التقديس عمي ابصار على التنزيه اللي قاعد يحتاج لجوارع عشان يقعد ويبقى ساقين ورجلين ومقعده و وزي ما قال ابو

يعلى ويحط رجل على رجل ابو يعلى قال في ابطال التاويلات والله قال يحط رجل على رجل طيب ا المهم يبقى اذا ا

نعود للامر ثم استوى على العرش نؤمن بالاستواء على مراد الله ومراد رسول

الله لا كيف ولا معنى ما نقولش زي ما هم بيقولوا قاعد وجالس ومستقر الاستقرار للاجسام والجلوس للاجسام والعلو الحسي

للاجسام علو المكان ده للاجسام والجلوس للاجسام والنزول الحس للاجسام الله مقدس عن الجسميه ليس كمثله شيء هؤلاء

يجهلون يبقى كلام الامام كلام الامام الرازي صحيح في الاثبات على العرش استوى لا كيف ولا معنى وفي النفي ليس كمثل شيء

يبقى دي بتعضد دي ليس كمثل شيء يبقى عمره ما هيستوي جلوس ولا قعود ولا استقرار ولا مكان ولا زمان يبقى فين التوبه فين التوبه

هنا يبقى اذا هم مش فاهمين ولما ولما قال ا اموت الامام الرازي قال اموت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه الاكرمون كل مسلم بيقول اموت على كتاب الله وسنه الرسول ما فيش ما قالش اني تبت عن عقائد الاشاعر يبقى اذا هؤلاء

اوهام هؤلاء في ضلال مبين هؤلاء في ضلال مبين يا جماعه المذهب اللي انتم بتكفروه المذهب اللي انتم بتتهموا اصحابه بالتعطيل

هو مذهب حبر الامه عبد الله بن عباس الذي دع له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل واجزم ان لو واحد

منكم كان جالس مع عبد الله بن عباس وقال له ا وسالوا يوم يكشف عن ساق وسيدنا عبد الله بن عباس قال له يوم يكشف عن كرب شديد

كان كان اتهم سيدنا عبد الله بن عباس بانه معطل وانه ا كما يتهمون شعب الزندقه والتعطيل ويطولوا

عليهم اناث الجهميه وال والمخانيس المعتزله الكلام قله الادب اللي بيقولوه على السادهش هيقولوه على سيدنا

عبد الله بن عباس سيدنا عبد الله العباس قال يكشف عن ساق عن كرب واصنع الفلك باعيننا قلب مراه منا لو واحد وهابي قاعد

جنبه كان يقول له اتق الله لا تعطل الصفه صفه ايه صفه ايه صفه ايه صفه العين طب ايه العين يقول لك ابن عثيمين حدثنا وقال لنا

نصا ان نؤمن بالعين هل واسعه هل ضيقه ما قال لنا ربنا هل سوداء زرقاء هل سوداء بالترتيب ابن عثيمين سوداء بنيه خضراء

زرقاء ما ب ما قال ربنا يبقى ده بقى د على ابن كرام ده ابن كرام ما وصلش للمرحله اللي وصلت لها والله لو ابن عباس واحد

قاعد معاه وقال وسما بنيناها بايدي قال بقوه وقدره كان يقول له اتق الله يا ابن عباس نؤمن بان لله ايدي وان خلق بها سماء

وابن وابن وابن تيميه لانه كان خبيث ابن تيميه ده ا كان لئيم والله كان لئيم قال لك لا وسماء بنيناها بان نصحح عن عبد الله

بن عباس ان السماء بنيناها بايدي صح عنه بقوه وقدره

قال لك لا هذه ليس من ايات الصفات قالوا له ليه ما مزاجوا قال لك لان اليد لا تجمع على ايد اليد تجمع على ايدي واليد ايد في

اللغه قوه وقدره يبقى عبد الله بن عباس كلامه صح ودي ليست من صفات من احاديث من ايات الصفات مع ان ربنا عماه عن قول الله

عز وجل لهم ايدي يبطشون بها يبقى جمعه يد على ايد يبقى الفلسفه والصفطه دي مالهاش لازمه ومن لؤمه كمان فانما تولوا فثم وجه

الله صح عن ابن عباس قبله الله قال لك لا دي مش من ايات الصفات لانما تولوا فم وجه الله المقصود هنا القبله التي توجهتم الى

تلاعب تلاعب مذهب ابن عباس ثابت في الامه والاشاعره والماتريديه اخذوا بالمنهجين منهج لا كيف ولا معنى تفويض ومنهج الفهم

وفق السياق وفق السياق وده اللي النبي عليه الصلاه والسلام دعا لحبر الامه اللهم فقر في الدين وعلمه التاويل

قال لك طيب في ا برده الرازي يعني مصممين ما بيقيسوش توبه الائمه دي على توبه ده ابو بكر لو تاب قدام هؤلاء ليقولوا ده

اكيد عنده كبائر عظيمه ايه اللي تاب منه ابو بكر وخايف يلقى الله عز وجل ده تفكيره ده تفكيره قال لك قال طبعا اخر قالها قبل

عمره نهايه اقدام العقول عقاله واكثر سعي العالمين ضلاله ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال

فين التوبه فين التوبه ده ده ناس ا على تقوى تقوى هيبه هبه الله وتقوى الله ابو بكر الصديق لما قال لي يا ليتني شجره تحضد

وتؤكل ولا اتعرض للحساب معناه تاب من ايه ولا عمر لما قال يا ليتني كنت ناسيا منسيا يا ليتاني تبنا

اخلق ولا احاسب ا عثمان لما قال ودت اني اموت ولا ابعث وامين الامه لو قال يا ليتني كبش ذبحني

اهلي واكلوا لحمي واحتزوا مرقي عشان ما يبقاش في حاجه ولا القى الحساب لو الوهابيه سمعت ابو سيدنا ابو بكر وسيدنا

عمر وسيدنا عثمان والصحابه وهم بيموت 30 من الصحابه حذيفه ابو حذيفه بن اليمان يقول كانوا يخافون على انفسهم النفاق

تقوى الله تقوى الله تقوى الله المقابله امام الله مش زي دول زي ما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب الكبر وغلض

القلوب يبقى المسلكين لا يمكن ردهم ابن تيميه لما قال قرات 100 تفسير فاكثر لا يوجد تاويل لواحد من السلف كذب وكذب

بارد لان مجلد كامل من من بس من الطبري والقرطبي والبغوي ائمه تفسير ثابت عن البحر الحبر

عبد الله بن عباس ثابت عنه ودعاء النبي بالبركه اللهم بفقه في الدين وعلمه التاويل يبقى خلاصه منهج السنه منهج اهل

السنه منهج السلف يكذبون على سلف منهج السلف اللي هو تفويض المعنى لا كيف ولا معنى وده اللي اخد بيه الامام احمد

والمدرسه الاثريه اللي ورا الامام احمد ودول ينتسبوا للامام احمد كذب وزور والله المهم والاشاعره والمطريديه خدوا

بالمذهبين قالوا عند السلامه وعلى العوام لا كيف ولا معنى وال العلماء والرد على الفرق الضاله مذهب

ابن عباس وفق السياق والسباق واللحاق ولا نتعرض للمتشابه فانما تولوا فثم وجه الله قبله الله كل شيء هالج الا وجهه الا هو

الا ذاته يريدون وجه يريدون رضاه وما لناش علاقه انما دول لما يقول لك بذاته على العرش وينزل بذاته ويصعد بذاته

وهل يخلو منه العرش ولا لا يخلو منه العرش وابن تيميه يقول الحوادث ا يقبل في ذاته التغير والحدوث وقبول

الحوادث وصفاته قديمه النوح حادثه الاحاد تتجدد له في كل ثانيه وفي كل لحظه مليارات المعلومات ومليارات الصور ومليارات

الاصوات ومليارات الكلمات ده مش اله ده مش الهكمال المطلق لان الكمال المطلق لا يقبل زياده ولا نقصان جبل الباب

صفات الله قديمه ازليه قائمه بدايه الله تابعه لذات قديمه لكن دول والعياذ بالله ا زلازل وفتن كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم هو صدق النبي صلى الله عليه وسلم خلص الوصف عليه الصلاه والسلام قالوا وبارك لنا في نجدنا قال هناك الزلازل والفتن

وبها يطلع قرن الشيطان ما في احاديث قرن شيطان الا لنجد وما فيه يتعلق بنجد الا الوهابيه لان ادرسوا كده حل نجد اللي فرض

دين موازي نجد وابن تيميه لولا اهل نجد الدوله الوهابيه لما عرفنا لما سمعنا عن ابن تيميه ابن تيميه مات في السجن في

السجن ودفن معه شذوذاته دفن معاه شذوذاته في الفقه وفي التزكيه وفي العقيده ودفن معاه حشويته وكاذبه على السلف وكذب على

الخلف دفنت معاه مين نبش وطلعها ابن عبد الوهاب يبقى الزلازل والفتن ومسؤوليه نشر شذوذات

ابن تيميه واضاف يا ريت سكت ابن عبد الوهاب اضاف عليها مفاهيم مغلوطه في التوحيد وفي الشرك وفي العباده وحط شروط

للا وحط نواقض للا ودخل اللي عايزه وطلع اللي عايزه في الخلاصه مش هيدخل غير الوهاب وده قال لك ان انا فهم شهاده

التوحيد فهم لا اله الا الله ان انا على هذا الفهم اتيت هذا الفهم لا احد قبلي علمني اياه ولا احد كان يعلمه وكل اللي

قال لك اني اعلمه فهو كاذب هو كلامه كده في تاريخ نجد لابن غنام يبقى اذا هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان

حديث متفق عليها الا ان الفتنه ها هنا ها هنا الا ان الفتنه ها هنا ثلاث مرات من حيثه يطلع قرن الشيطان واشار الى المشرق

والمشرق عشان الناس المدلسه والمرتشيه واللي بتكذب على الله ورسوله هاتوا الخريطه وشوفوا مشرق المدينه مشرق المدينه

مش هيتغير من زمان النبي الى الحين مشرق المدينه نجد العرا نجد الرياض الرياض مشرق مشرق المدينه بالملي بالسنتي ملي بالقمر

الصناعي مشرق المدينه الرياض وليس العراق المجد وليس العراق يبقى دول هم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه عن

حديث ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القسوه وغلض القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل معروف مين

اصحاب اذناب الابل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيع ومدر وربيع ومدر قبائل النجد والحجاز حضرنا النبي من نجدي يبقى احنا

عرفنا نجد هم كانوا بيقولوا ائمه الدعوه النجديه وعنوان النج في تاريخ اهل نجد لعثمان بن بشر النجدي من اتباع محمد بن

عبد الوهاب النجدي وهو تاريخ الدعوه الوهابيه في تكفير المسلمين وقتل المسلمين واستحلال دماء المسلمين يبقى اذا لا معنى

للحديث زلازل وفتن وبها يطلع قرن الشيطان الا الفتنه الوهابيه ومن هذا الكذب يكذبون على ائمه الاشاعره ويقول لك تابوا عندما

راوا ملك الموت وتابوا عند الموت و ونسال الله العفو والعافيه دول لا يفهمون موقف المسلم اتقي الورع عند لقاء

ملك الموت اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابا سبحان ربك رب العزه عما يصفون

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى

اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Eh