تحميل ترجمات فيديو كيف يفتح لنا القرآن أبوابه؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قد نقرا القران فنشعر احيانا اننا نقرا قصصا تاريخيه لا علاقه لنا بها. احداثا وقعت وانتهت امما مضت واندثرت فلماذا لا نستطيع ربط ذلك كله بواقعنا ما الذي يجعل القران قريبا من مشاعرنا بعيدا عن واقعنا هل المشكله في القران ام في طريقه قراءتنا له وهل ثمه مفاتيح نجهلها لو امتلكناها لانفتح لنا هذا الكتاب فراينا انفسنا فيه ما الموجهات والقواعد التي تعيننا على رؤيه واقعنا في كتاب ربنا وتصحيحه وتقودنا الى فهم فهم القران فهما حيا فاعلا مجرد تلاوه او تاثر عابر ثم لحظه اليست هذه مهمه العلماء ام ان كل واحد منا معني بان يكون له نصيب من التدبر والفهم وان كان الباب مفتوحا افلا يخشى ان ينتج ذلك من يعبث بالقران ويؤول اياته حسب هواه كما راينا في نماذج معاصره ومع الحديث عن مركزيه القران هل يعني ذلك تهميش سنه نبينا الحبيب صلى الله عليه وسلم ام ان العلاقه بينهما اعمق واوثق مما نتصور ومع اقتراب شهر رمضان كيف لا يكون شهرا مكررا في علاقتنا مع القران كيف يكون شهرا مختلفا تفتح فيه الابواب لا تعد فيه الختمات فقط هذه الاسئله وغيرها كانت مواضيع النقاش والحوار مع الدكتور نايف بنهار في هذا اللقاء الذي نحاول فيه ان نقترب من سؤال واحد كبير متى وكيف يفتح لنا القران ابوابه [موسيقى] >> اهلا وسهلا دكتور نايف >> يا مرحبا بك استاذ فداء اهلا وسهلا >> يا مرحبا شرفتنا وانستنا >> الله يحفظك ويسلمك >> كيف حالك >> بخير الله يسلمك ويعافيك >> مره اخرى مع القران ولكن من زوايا مختلفه نبدا ممكن بسؤال يراود الكثير من الناس وهو اننا نسمع ان القران صالح لكل زمان ومكان لكن ما ان نفتح القران ونقرا يعني لا نشعر فعليا انه مرتبط بواقعنا او انه يعالج القضايا المعاصره كيف نستطيع ان نفعل القران في حياتنا؟ >> شوف هي قضيه تفعيل القران قضيه ضروريه وهي واجب شرعي طبعا لان الله عز وجل انزل القران كي نستهدي به في واقعنا ليس في واقع معين فقط يعني الصحابه رضوان الله عليهم او التابعون او الى اخره هم الذين كانوا يستهدوا بالقران ونحن لا نستهدي بالقران لا كل زمان ومكان يجب ان نستهدي بالقران لكن مثل ما ذكرت انت احيانا نقرا القران ونستشعر صعوبه تفعيله في قضايا واقعنا >> نعم >> وبعض الناس مثلا ممكن يرى ان هناك انفصالا بين قضايا الواقع والقران لانه يرى قضايا مختلفه اقوام الانبياء واشخاص مختلفين ووى اخره ثم يقول نحن لدينا قضايا مختلفه عن القضايا التي ذكرها القران وهذا غير دقيق وهي كلها المشكله ترجع الى تصورات تجاه القران يعني دائما المشكلات الكبرى تجد لها جذورها في التصورات تكون هناك تصورات خاطئه حالت دون وجود الوعي الصحيح لذلك مثلا في تعاملنا مع القران نحن نمتلك ايضا تصورات خاطئه تحول دون توظيف القران وتفعيله في قضايا واقعنا يعني من اهم ما اراه يعني مهما جدا في التعامل مع القران ويضبط تعاملك مع القران بشكل سليم ويمنحك القدره على تفعيله في قضايا واقع ان ترى القران ككتاب منهج وليس كتاب معلومات يا سلام >> اذا نظرت للقران على انه كتاب منهج بمعنى كتاب يصنع تفكيرك يصنع وعيك وليس كتاب يهدف الى ضخ المعلومات وتزويدك بالمعلومات لا هويد كيف يصنع وعي المتلقي لذلك اذا دخلت الى القران بحثا عن المعلومات ربما لا تجد مايش في غيرك لكن اذا دخلت الى القران وانت تبتغي صناعه وعي سليم وعي راشد فسوف ترى قطعا ما ما يروي ضمائك في في هذا الموضوع >> ما الذي تقصد بالمعلومات >> يعني هو لا ينثر يعني مثلا انت لما تقرا عن الاحداث الكثيره التي تناولها القران لا تجد معلومات كثيره >> لا تجد يعني معلومات عن الاشخاص معلومات عن الاماكن معلومات عن الازمنه يعني مثلا فرعون كم مره تكرر فوق 60 مره لكن لم يذكر لنا في اي عصر عاش تمام؟ لم يذكر لنا اسم والده، لم يذكر لنا حتى اسمه هو وفرعون لقب >> اسمه هو ما ذكر الاسم عرفت ولا لا؟ ما ذكر عدد جيشه كم كان في اي مدينه كان يعيش ع كم عمره اين ولد ها متى ولد الى اخره كل هذه المعلومات التي المؤرخون عاده يهتمون بها القران لا يلقي لها بالا لماذا؟ لانها ليس لها دور في صناعه وعيك وانما يركز على القضايا التي تهدف لصناعه وعيك ولذلك هو لا يذكر المعلومات الا بالقدر الذي يكفي لصناعه وعي المتلك عرفت انا اضرب لك مثال شوف مثلا غزوه الاحزاب غزوه الاحزاب غزوه خطيره غزوه مصيريه كادت الامه الاسلاميه في ذاك الوقت ان تهلك يعني اخر مقر الدوله الاسلاميه في المدينه المنوره حوصرت من كل الاتجاهات وكان هناك مشروع لابادتها فالمنطقي او المتوقع ان القران يمطرنا بالتفاصيل >> صحيح >> في هذه المعركه المفصليه وفعلا انت لو ذهبت الى كتب المؤرخين ستجد انها مليئه بالتفاصيل متى وقعت غزوه الاحزاب ومن المشركون الذين شاركوا فيها واسماء القبائين >> وعدد المشركين وعدد المسلمين واسماء القيادات هنا واسماء القيادات هنا وحتى عدد الخيول وعدد الابل التي شاركت كل هذه المعلومات لم يذكرها القران >> سبحان >> لماذا لانها ليست مهمه في صناعه وعيك ما المهم اذا تخيل ان القران لما تكلم عن غزوه الاحزاب في سوره الاحزاب ذكر حوالي صفحتين فقط عن غزوه الاحزاب تخيل حدث بهذا بهذه الامنيه ياخذ من المؤرخين مئات الصفحات اخذ من القران صفحتين فقط لماذا صفحتان فقط لان هاتين الصفحتين كافيتان في صناعه وعيك نعم >> فمثلا يذكر القران يقول واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذه الفئه الاولى لان الان هو هذا هذه المعلومه الاولى اللي ذكرها لك يقول ان المنافقين لما راوا الاحزاب عرفت ماذا فعلوا؟ بداوا يشككون في المبادئ اوه اكتشفنا ان الدين نفسه هذا الذي نحن ننتمي اليه ليس دينا صحيحا بدليل ان الان حصرنا ونحن على وشك الخساره اذا المبادئ التي نؤمن بها ليست صحيحه >> وهذا يتكرر في واقعنا اليوم >> يتكرر >> عرفت الان من هم المنافقون لم يذكر لنا >> من الذين في قلوبهم مرض لم يذكر لنا ماذا يريد اذا يريد ان تفهم منطق منطق تفكير هذه الفئه لانها سوف تتكرر معك في كل زمان ومكان >> سبحان الله >> ثم يبدا لك بالف بالفئه فئه الاخرى واذ قالت طائفه منهم يا اهل يثربا لا مقام لكم فارجعوا هذه فئه تريد ان تخدل لا ما لكم مقام ارجعوا ليش لان الفريق الاخر اقوى منكم ما في امكانيه ان نقاوم هؤلاء خلونا نستسلم ونسلم لهم لا مقاومه لكم فارجعوا تمام فهذه فئه تريد ان تخذل تاتي فئه ثالثه ويستاذن فريق منهم من النبي لاحظ قبل شويه يقول طائفه الان فريق لماذا كي يلفت نظرك انها فئه مختلفه في منطق التفكير حتى يصنع وعيك في التعامل مع هذه الفئات المختلفه التي سوف تتكرر في كل زمان ومكان تمام ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عوره يعني لدينا بيوت فيها نساء نريد ان نؤمنها كيف نتركها هكذا خاليه وما هي بعوره طيب اذا ليش كذبوا هنا القران يكذب عذرهم انه عذرهم كان كذب ان يريدون الا فراره >> الله >> يعني فريق يريد ان ينسحب >> سبحان الله >> فريد يريد ان يفر فانت عندك الان كم فئه ثلاث فئات فئه مشككه وفئه مخذله وفئه هاربه >> ولا يخلو منها اي زمان >> ولا يخلو منها اي زمان ومكان >> ذكر ايضا الفئه الرابعه وهي فئه المؤمنين هنا اختلف السياق تمام ولما راى المؤمنون الاحزاب لاحظ هذا المشهد ها لم يقل ولما راى المؤمنون الكفار لا هو يريد ان يبين لك الكثره انهم كثر واحزاب عرفت شوف انت المنظر الان احزاب يحيطون بهم وهم يرون مؤشرات الهزيمه ويرون مؤشرات الغلبه تمام واكثر من ذلك وادهم ما هو ان فريقهم الذي كانوا يعولون عليه بدا ينسحب وفريق اخر يخذلهم وفريق اخر يشكك في مبادئهم الان في هذا الظرف لم يبقى الا فئه قليله وهي تشعر بالخذلان وتشعر بالخيبه وعاده الانسان لما يرى معالم الهزيمه يبدا يشعر بخيبه اماله ويبدا يشعر بخيبه مبادئه التي يتبناها لان الناس عاده تربط بين الحق والانتصار انا على حق اذا يجب ان انتصر لا ممكن الله عز وجل يبتليك لاسباب اخرى لكن هذه الفئه مع ان كل مؤشرات الخساره يرونها ولما راى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسول وصدق الله ورسوله >> الله اكبر >> هنا هم مع انهم راوا المؤشرات صار عندهم ايش اعتقاد عكسي عكس الاخرين لاحظ انه نفس الحدث لكن ردود افعال مختلفه لماذا لاختلاف الوعي هؤلاء لديهم وعي يختلف عن هذا الوعي تمام لذلك وما زاد الا ايمانا وتسليما يعني المفترض الانسان العادي لما يرى مثل هذا الحصار وهذه اللمه من الاحزاب عليهم ان يبدا يشعر بان المبادئ التي امن بها ليست صحيحا لكن هم في هذه اللحظه حصل معهم العكس وما زادهم الا ايمانا وتسليما >> يعني يريد الله سبحانه وتعالى ان يقول للمؤمن ان هذا الحدث وهذا الحصار وهذا الاهتزاز الذي قد يحصل في المبادئ قد يتكرر معك والمطلوب منك ان تثبت وان تنهج نهج من سبقوك >> اي هذا هو الان صنع وعينا الان الذي قرا سوره الاحزاب اصبح عنده وعي سوف يرى في كل ازمه سوف يرى في كل معركه بين الحق والباطل ان هذه الفئات موجوده امامه ولا يتفاجا يكون قد وطن نفسه وهي نفسه على انه سيرى هذه الفئات لكن الناس اليوم تستغرب في الثوره الجزائريه راينا هذه الفئات الاربعه في الحرب الافغانيه راينا هذه الفئات الاربعه في حرب غزه راينا هذه الفئات الاربع في الثوره السوريه راينا هذه الفئات الاربع دائما في كل معركه بين الحق والباطل سترى هذه الفئات الاربع فلا تتفاجا يعني بعض الناس لما تحصل مثلا اباده غزه يقول لك يا اخي شوف في ناس يشككون في مقاومه المحتل يقول لك لا فائده من ذلك او مثلا في الثوره الجزائريه كانوا يقولون فرنسا دوله شرعيه وهذا حقها علماء شريعه كانوا يقولون هذا الكلام يعني فانت ليش مستغرب لماذا القران ركز على هذه المعلومات فقط كي يصنع وعيك تجاهها فلماذا اليوم انت ليس لديك وعي هذا يعني انك لم تقرا القران قراءه صحيحه انت سالتني عن تفعيل القران في الواقع هذا الان لم يفعل القران في واقعه لانه لم ينتبه الى الافكار التي اراد القران ان تنتبه لها في في طريقه صناعك وعيك >> اذا ما لخصنا نقطه هذه او الموجه الاول او القاعده الاولى هي ان القران الكريم هو كتاب لصناعه الوعي وليس لتزويدنا بمعلومات >> ايوه هو هذا دائما في كل حادث في كل حدث في كل حتى يتعامل مع الاشخاص هو لا يهتم بالارقام والاسماء والازمنه والامكنه لا هو يهتم في الاحداث التي تصنع وعيك لذلك هو لا يزودك بمعلومات كثيره عن الاحداث لكن يهمه ان يصنع وعيك تجاه الاحداث بحيث لو تكررت هذه الاحداث 1000 مره انت ليس لديك مشكله لان لديك الوعي الذي يحسن التعامل مع هذه الاحداث لديك الوعي الذي يضمن صناعه الموقف السليم في التعامل مع الحدث عرفت مثل الان انت لما يريد واحد يدخل في التجاره انت تاتي في البدايه تعلمه تصنع له عقليه التاجر كيف يتعامل مع الاموال كيف يتعامل مع الصفقات كيف يتعامل مع بعد ان تنتهي من صناعه وعيه تترك يتعامل مع التجاره خلاص هو لديه وعي تجاري انت ما ما تذهب معه في كل معامله وتشرح له هذا وكل بيع وشراء يرجع اليك لا انت صنعت وعيه مره واحده خلاص بهذا الوعي سيتعامل مع كل شيء عرفت لذلك الذي يرجع الى القران ويبحث فقط عن المعلومات دون ان ينتبه الى ال منطق التفكير الذي يريد القران صناعته بعد ذلك لن يفهم مقصد القران ولن يستطيع تفعيله في في الواقع دعني اضرب لك مثالا اخر في نفس السياق شوف هذه الايه الله عز وجل يقول وجاء رجل من اقصى المدينه يسع قال يا موسى ان الملا ياتمرون بك الان تخيل هذا الرجل قام بدور مهم وخطير جدا انقذ نبيا من انبياء الله ومع ذلك لم يذكر اسمه لماذا القران يريدك ان تركز على الدور الذي قام به لان هذا الدور مطلوب منك ايضا مطلوب منك ان تتحرك دائما بمثل هذا الدور يعني هذا الان الرجل يعيش في نظام قمعي نظام مخيف خطير نظام طاغيه فرعون ومع ذلك وجد مساحه من خلالها يتحرك في انقاذ هذا المصلح ولذلك مهما كان الافق مسدود يجب ان تبحث عن المساحات المتاحه لكي تتحرك خليني اضرب لك مثال اخر ايضا وهذا كثير جدا يعني اصحاب الجنه في سوره القلم لم يذكر لنا لان العبره بمنطق التفكير الذي لديهم ايضا شوف انظر لفكره الاعمى >> عبس وتولى ايوه عبس وتولى ان جاءه الاعمى >> ليش ما ذكر اسمه عبس وتولى ايه المفروض يقول عبس وتولى انجاه عبد الله بن ام مكتم صح ولا لا هذا اسمه >> لكن لماذا قال الاعمى لانه يريد هنا القران ماذا ان ينبهك الى الصفه التي لاجلها اعرض عنه >> التي لاجلها اهمل التي لاجلها عبس في وجهه انه اعمى يعني في الظاهر ان الاعمى الناس كيف يتعاملون مع الاعمى لا ينظرون له على انه قيمه مضافه لا ينظرون له على انه سيغير شيئا كبيرا لذلك كان النبي وسلم يهتم الكبراء الذين دخلوا عليه لان هؤلاء يعتقد انهم سيغيرون المعادله هنا جاء الدرس القراني انه لا يمكن ان تحكم على الناس بناء على المعايير الظاهريه لا ما انت ما تعرف الاستعدادات الداخليه التي لديهم >> وما يدريك لع >> وما يدريك لعله يتزكى انت ماذا تعرف عنه >> سبحان الله >> لذلك انت يجب ان تنظر الى الناس بحجم اقبالهم على الفكره بحجم الاستعدادات التي لديهم تمام لان هذا هو المعيار ولا تجعل المعايير الشكليه الخارجيه هي التي تحكم على الناس لكن لو قال هنا عبد الله بن ام مكتوم لفسد كل هذا المعنى >> انته انتهت القصه وانتهى المعنى >> ايوه بعض الناس مثلا تحج يعني بعض الملحدين يقول لماذا وصفه بالاعمال هذه اساءه له لا ليست اساءه له هو يريد ان ينبه الا نجعل مثل هذه الامور معيا لنا في التعامل معهم قد يكون الاعمى افضل من الف مبصر ولذلك هي هنا ميزه وليست سلبيه عرفت لكن لو نظرنا الى الموضوع من باب صناعه الوعي وليس صناعه المعلومات وهذا كثير كلما نظرت الى يعني سوف تفهم منهج القران في كثير من القضايا القرانيه سوف تفهم هذا المنهج اذا اذا نظرت الى القران على انه كتاب يهدف لصناعه وعيك وليس لتزويدك بالمعلومات وضخ المعلومات مثل ما يفعل المؤرخون يعني انت لو نظرت الى الغزوات اي >> في كتب المؤرخين ستجد كل التفاصيل لكن لو نظرت لها في القران ستجدها قليله جدا والمعلومات لا تذكر الا قليلا يعني انت انظر الى قصه يوسف في القران وانظر الى قصه يوسف في التوراه في سفر التكوين اذا دخلت سفر التكوين من الاصحاح ال 37 وانت طالع تقرا تفاصيل معلوماتيه ها كم عمر يوسف لما كان موجوده اسماء اخوه يوسف ا لما ذهب الى القصر كم كان عمره ابناء يوسف كم كان عمرهم لما ذهب واصبح وزير هذه كلها المعلومات يذكرها القران يعني القران يقول لك شروه بثمن بخس كم شر ما ذكر >> لانه هو يبين لك فقط انهم استرخصوا هذا النبي >> اي >> هناك مثلا في التوراه يذكرون انه ب 20 درهم من فضه بدم كذب طيب ما هو الدم هذا من وين جاؤوا به القران لم يذكر لك لكن في التوراه يذكرون انه من ماعز الى اخره فهذه التفاصيل حتى لو قارنت مش بس تقارن القران مع كتب التاريخ حتى لو قارنت القران مع كتب الاديان الاخرى ستجد الفارق واضح ليش؟ لان القران يريد من المسلم ان يصنع وعيه حتى يتعامل مع الحياه بوعي سليم >> طيب دكتور لكن هناك تفاصيل ا ذكرت في القران ارقام واسماء م مثلا ابو لهب مثلا في قصه نوح عليه السلام 1000 سنه الا 50 عاما ا اصحاب الكهف ثلاثه رابعون كلبهم الاشياء >> اي هذا صحيح انا لا اقول انه لا ياتي بمعلومات لكن انا اقول لا يركز على المعلومات يعني هو يذكر معلومات قليله جدا يعني نوح عليه السلام ماذا تعرف عنه؟ تخيل ان اسم ابنه لا نعرف في اي عصر عاش >> ام >> لا نعرف في اي بلد عاش لا نعرف كم ك كم مات كم كان عمره حين مات لا نعرف عرفت فمعلومات كثيره تعتبر اساسيه عند المؤرخين لم يذكرها لكنه لما ذكر هذه المده 1000 سنه الا 50 عاما لماذا؟ لان هذه جاءت في سوره العنكبوت تمام وسوره العنكبوت جاءت تعزي المسلمين الذين بداوا بالتدمر في مكه في اخر الحقبه المكيه ان الان اكثر من ع سنوات واصحاب مكه لم يؤمنوا ونحن نفر قليل فحصل نوع من التذمر والاحباط من الحاله المكيه فجاء يقول انتم الان متذمرين لاجل عر سنوات ولم يستجيبوا لكم تعالوا شوفوا نوح عليه السلام >> الله اكبر >> نوح عليه السلام يعني حوالي 1000 سنه وهو يدعو ومع ذلك لم يستجب له وذكر في مواطن اخرى انه كان يدعوهم ليلا ونهارا سرا وجهر ومع ذلك لم يستجيبوا ولم يسنواح >> تعزيه للمسلمين >> تعزيه للمسلمين فهنا الرقم مهم جدا لصناع وعي من ورائه >> ورساله ايضا للدعاء والمصلحين انه قد لا يستجيب لكم >> ايوه وليس واجبكم ان ان يستجيب الاخرون وانما واجبكم ان تستمر في الدعوه الى الله اذا استجابوا كان بها ما استجابوا انت اديت مهمتك فذكر ها انت وظيفتك ان تذكر بعد ذلك ردود افعال الناس ليست تحت مسؤوليتك تمام انت مسؤوليتك ان تذكر حتى ابو لهب ابو لهب هو الاسم الوحيد الذي ذكر تخيل يعني من كل الكفار الذين في عهد النبي عليه الصلا والسلام لم يذكر الا ابو جهل يهتم >> ابو جهل لم يذكر بس انت لاحظ وهذه من الاشياء العجيبه سوره المسجد التي ذكر فيها ابو لهب السوره التي قبلها ما هي سوره النصر وهذه غريب ها ان سوره النصر هي من اخر ما نزل سوره المسجد من اوائل ما نزل فجاؤوا ورا بعض الان ابو لهب كان من اكثر المكافحين للدعوه الاسلاميه اكثر من حمل هم اجهاض الدعوه الاسلاميه فالله عز وجل جاء بهذه السوره بعد سوره النصر >> سبحان الله >> ليقول انت لكل من يعادي الاسلام لكل من يعادي الدعوه الاسلاميه المال هو النصر للاسلام >> الله >> عرفت ولا لا فجاء بهذا الذي حمل لواء العداء للاسلام وربطها بالنصر لكي يعلم ان ليعلم كل من يجتهد في في تقويض الدعوه الاسلاميه ويعتقد ان امواله الضخمه وامواله الهائله وسلطاته الواسعه سوف توقف نشر الاسلام و سوف توقف نور الله عز وجل في في هذه البسيطه سيعلم انه في النهايه النصر عند الله عز وجل اذا جاء نصر الله مش نصرنا نصر الله والفتح فبالتالي المساله محسومه عرف >> انا فتحنا لك >> انا فتحنا لك فلذلك الاسماء على قلتها والارقام على قلتها والاماكن على قلتها هذه دائما وراءها وعي يقف يريد يريد القران ان يصنع وعيا من ورائه >> الله يفتح عليك دكتور نايف يبارك فيك اللي نستنتج من ما سبق ان قاعده واحده او موجه واحد وهو ان القران الكريم كتاب يصنع وعيك ولا يزودك بمعلومات لا تنعكس على واقعك >> ايوه فاذا دخلت الى القران تدخل وانت تبحث عنما يصنع وعيك عما يصحح منطق تفكيرك لا تبحث عن غيره من المعلومات التفصيله الى اخره مثل ما يفعل كثير من الناس لا انت ركز عن كل صوره تحاول ان تصنع وعيك تجاه قضيه معينه مثلا صوره الاحزاب الان كيف تصنع وعيك تجاه الازمات الوجوديه في صوره التكاثر كيف تتعامل مع التنافس المادي في كل صوره تجد فكره معينه يريد القران ان يصنع وعيك تجاهها وهكذا >> طيب هلمت موجهات اخرى او قواعد اخرى تعين على تفعيل القران مع واقعنا >> القواعد كثيره يعني منها مثلا وهذه ممكن تكون امتدادا للسابق ان لا تنظر الى الشخصيات التي ذكرها القران على انها اشخاص بحد ذاتها >> عرفت وانما يجب ان تنظر لها كنماذج >> كيف >> يعني مثلا القران ذكر قارون >> ا >> وذكر فرعون وذكر هامان >> وذكر اقوام الانبياء هؤلاء ليسوا اشخاصا عاشوا في التاريخ وانتهوا اه >> نماذج تتكرر في كل زمن >> هذه انظر لها على ان نموذج يتكرر في كل زمان ومكان وانت احيانا قد يكون فيك من خصائصهم >> قد ترى نفسك في >> ايوه وانت لا من حيث لا تشعر >> وقد ترى في الاخرين هذا الامر لذلك نحن الان لما نقرا الايات المتعلقه بقارون وفرعون وهامان والى اخره او الايات المتعلقه ببني اسرائيل واقوام الانبياء السابقه نشعر اننا غير معنيين >> صحيح >> ها كاننا ننتظر فقط ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ننتبه بقيه القران نحن لسنا معنيين به وهذا غير صحيح >> صحيح >> القران لم يذكر هذه يعني عبثا وانما اراد من خلالها ان ان ينبهنا على قضايا وزوايا مهمه جدا في صناعه وعينا تجاه الواقع يعني مثلا قارون قارون نموذج نموذج لديه منطق تفكير واضح شرحه القران بخصائص معينه يعني مثلا قارون يقول انما اتيته على علم عندي يعني لما قال له قومه على على الاموال والخزائن التي يملكها عزى الفضل الى ذاته كم شخص منه يفكر بمنطق الاستحقاق الذاتي >> ام >> لما يصل الى منصب انا حصلته ب بذكائي انا حصلت بقدرتي لما يحصل على تميز علمي انا الذي حصلته انا وكذا لما تفتح له الدنيا ويتوسع في الاموال يعزو الفضل لذاته كل شيء يعزو الفضل لذاته هذا نزعه قانونيه عرفت هذه نزعه قانونيه يعني لابد ان تسعى في معالجتها >> وبالتالي انت لا بد ان تتامل الخصائص هذه انت شوف النبي عليه اللاسلام في مسند الامام احمد لما قال عن ابي جهل ايش فرعون هذه الامه >> الله >> هنا لم ينظر النبي عليه الصلاه والسلام لفرعون على انه شخص عاش في مصر وانتهى لا على انه نموذج يتكرر في كل زمان ومكان ولذلك حدد ابا جهل انه فرعون هذه الام >> صفات تكرر في شخصيه >> اي صفات فرعون موجوده فيه خصائص شخصيه فرعون موجوده فيه لذلك اسقطها عليه تمام نفس الشيء في قضايا بني اسرائيل او حتى علماء بني اسرائيل انت الان لما تذكر القران يتكلم كثيرا عن علماء بني اسرائيل وهذا ليس عبثا لاننا نحن ايضا سنقع فيما وقعوا فيه وهذا كثير عرفت النبي عليه والسلام يقول لا تتبعون سنا من كان قبلكم حدو القده بالقده قال يا رسول الله من اليهود والنصارى قال فمن تمام فنحن سنتبع بشكل كبير جدا حذو السنن السابقه سنن الامم التي قبلنا منها اليهود والنصارى >> يعني حتى حديث القران عن بني اسرائيل يمكن ان نراه فينا كمسلمين >> طبعا تقييد الدين في مقدمه كتابه اقتضاء الصراط المستقيم بين الخصائص المشتركه بين علماء بني اسرائيل وبعض علماء المسلمين >> اي يعني بعض علماء المسلمين وقع في نفس الازمه التي وقعوا فيها علماء بني اسرائيل انا اضرب لك مثال >> والله كلام خطير ايوه الله عز وجل ما قال عن بني اسرائيل ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا >> كم عدد العلماء الذين يشترون بايات الله ثمنا قليلا يجي يتحصل واحد من من متخصصين في الشريعه يكتب تغريدات ولا مقالات فيها تحريف للقضايا الاسلاميه يوجه الايات توجيه معين يخدم فيه مصالح معين سواء مصالح حزبيه او حكوميه او للنظام الدولي او غيره كم لعبوا بايات الجهاد والقتال هذا كله من باب انك تشتري بايات الله ثمنا قليلا >> سبحان الله >> ايضا انت انظر مثلا لبعض المشايخ مثلا في المصارف الاسلاميه هذا مساحه واسعه للتجاره في الدين انا لا اقول كلهم في كثير منهم في النهايه يخشى انه اذا افتى بخلاف ما تريد الادارات المصرفيه انها ستخرجه خاصه ان لدينا نظام في المصارف يعني نظام سيء جدا وهو ان اداره البنك هي التي تستطيع ان تزيل الهيئه الشرعيه الهيئه الشرعيه التي في البنك فاما ان تستقيم معي الهيئه او انقلها فكثير من المشايخ ياخذهم الضعف الدنيوي والله حتى لا نفتي فتوى يعني تغضب الاداره نجاملهم في هذا الامر >> سبحان الله دكتور وانت تتكلم تذكرت قصه بني اسرائيل والبقره مساله اختلاق الاعذار للتهرب من الحكم الشرعي >> ايوه هذا متكرره لذلك هي نفس الاحداث لا يوجد شوف حادثه البقره تتكرر ايضا في كل زمن ومكان نحن لو تاملنا القران بهذه الطريقه سوف نرى ان القران موجود في كل شيء امامنا في كل شيء امامنا سترى تفسيرا قرانيا له سترى نموذجا قرانيا يفسر الظواهر الانسانيه والاجتماعيه بشكل وافي وكامل لكن مشكلتنا اننا معلقون بالاشخاص معلقون بالالفاظ نفسها التي يعني نراها دون ان ننفذ الى الاشياء التي تقف وراءها والافكار التي تقف وراها فهذه ايضا قاعده مهمه نمذجه الاشخاص ان ان نتعامل مع الاشخاص كنماذج ننتبه وهذا كيف نحول الاشخاص الى نماذج من خلال استخراج خصائص هذه الشخصيات انا اقرا شخصيه قارون استخرج خصائصها اقرا شخصيه فرعون استخرج خصائصها كيف يفكر كيف قدمه لنا القران اقرا مثلا قص >> الاعراب >> الاعراب استخرج خصائص تفكيرهم عرفت ولا لا لما استخرج الخصائص ابحث عن هذه الخصائص في ذاتي اولا قبل الاخرين >> انظر ما الذي انا مصاب به من هذا >> سبحان الله >> عرفت قد اكون انا عندي خصائص كثيره من هؤلاء وانا لا اعرف فابدا بان اصححها لان ليس الغرض ان تتدبر فقط وتستخرج الغرض ان تستهدي التدبر وسيله وليس ليس غايه >> سبحان الله >> تدبر وظيفته ان يستخرج المعاني القرانيه بعد ان نستخرج المعاني القرانيه لدينا وظيفه اخرى وهي الاستهداء بهذه المعاني في واقعنا لاصلاحه لان الله عز وجل اصلا انزل القران لماذا شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس فيجب ان نستهدي بهذا الكتاب في التعامل مع قضايا واقعنا وهذه مرحله تاتي بعد مرحله التدبر >> فعلا دكتوره النقطه اللي ذكرتها مساله اني ابحث في خصائص وصفات النماذج التي ذكرها القران سواء منافقين او اعراب او بني اسرائيل او غيرهم او فرعون او قارون ثم اناقش نفسي ما هي الصفات التي تنطبق معي ولا ابدا بالاخرين حتى لا يتم مثلا توظيف هذا البحث او هذه الصفات في الانتقام من الاخرين اصنف اعدائي انت منافق وانت بني اسرائيل مساله الاستهداء ذ في غايه الاهميه انا ارى ما الذي ينطبق من هذه الصفات علي ثم استهدي بها قبل ان اطقها على الاخرين >> كلام صحيح انت لابد ان يعني لما تستخرج هذه المعاني اول ما يجب عليك ان تفعله ان تنظر لنفسك >> ام >> اذا استخرجت مثلا خصائص الشخصيه الفرعونيه خصائص الشخصيه القارونيه خصائص قوم شعيب خصائص قوم عاد ثمود نوح اول ما يجب ان تساله هو ما موقفي من هذا اين تموضعي انا من هؤلاء ما الخصائص التي في هؤلاء وتوافرت فيا >> ام >> عرفت قبل ان تنظر للاخرين لان الغرض اول شيء اصلاح نفسك ثم تبدا باصلاح الاخرين لكن من المهم ان تبدا وهذه النقطه اللي ذكرتها انت مهمه جدا ان في هناك من يستغل هذه المعاني لضرب الاخرين هذا من التلاعب بالقران >> فتح الله عليك دكتور طيب الى الان نستطيع ان نقول ان هناك قاعدتان القاعده الاولى ان الكتاب القران الكريم كتاب صناعه وعي منهج >> ام >> وليس كتاب معلومات >> صحيح >> والامر الثاني ان القران يهتم بنمذجه الاشخاص >> صحيح >> فكل الاسماء اللي تقراها في القران وال وال الفرق والطوائف هي نماذج قد تتك كر في اي زمان مكان وليس اشخاص وفرق بحد ذاتها انتهت >> صحيح >> ثم موجهات اخرى تعين على التفعيل القراني في واقعنا >> بس قبل ان نتحدث عن قواعد او موجهات اخرى من المهم في القاعدتين هاتين ان القران كتاب وعي وليس كتاب معلومات ان نفهم ان هذه الخصائص القرانيه يجب ايضا ان نتحلل نحن بها >> كيف >> يعني صح القران كتاب يهتم بصناعه الوعي اكثر من تزويد المعلومات انا ايضا كباحث يجب ان اهتم بصناعه وعي المجتمع وليس في اغراقه بالمعلومات >> عرفت عرفت لان كثير من الباحثين خاصه المؤرخين يغرقون الناس بالمعلومات لكن لا يهدفون لصناعه وعي عرفت ولذلك مثلا تجد بعض المؤرخين ولديه معلومات تاريخيه لكن ليس لديه وعي تاريخي عرفت ليس لديه وعي تجاه التاريخ ولذلك هو يغرق الناس بالمعلومات الفرق بين الوعي التاريخي وال >> انا انا اضرب لك مثال على الفرق قبل كم يوم انا كنت اسمع لمحاضره عن حقبه تاريخيه >> المحاضر اغرق الناس بالمعلومات وعن اشياء تفصيليه تخرج انت ما عندك يعني اي تصور ناضج تجاه تلك الحقبه كيف تستفيد من الاحداث التي حدثت في ذلك الوقت سنن الله عز وجل في تلك الحقبه الظواهر التي تمت في ذلك الوقت كيف تفاعلوا معها كيف يعني هذه الاشياء التي تتعلق بصناعه منهج المتلقي لم يهتم بها >> فقط اغرقنا بالمعلومات >> وهذه مشكله كبيره عند الناس انه لان المعلومات تبهر تعرف هذه فيها مشكله هذه يعني لها جاذبيه هذا يسقط في فخ كثير من المثقفين لما دائما يجلس في المجلس فيمطر الناس بالمعلومات حتى يكون واو والله معلوماته واسعه ثقافته موسوعيه الى اخره لكن الناس لم يخرجوا بفائده حقيقيه >> وعيهم ما زال كما هو >> وعيهم كان كما يعني لم يعني قبل مقابلته تمام هذه مشكله لذلك ا المثقف هنا ا لا يصح ان ينخدع باسئله الجمهور لان الجمهور عاده الناس عاده يتشوفون للمعلومات >> اه >> ماذا حصل هناك ماذا ادم كم كان طوله الى اخره من المعلومات التفصيليه عرفت التي لا تصنع وعيهم لكن ينبغي عليه ان يعيد توجيه اسئله الجمهور عرفت فيسالونك اسئله ليس لها قيمه انت اعد وعي الجمهور لكي يسال الاسئله ذات القيمه حتى من خلالها تبني لهم وعيا سليما يعني شوف ايش الفرق بين التاجر العادي والتاجر غير والتاجر الشاطر >> اها >> التاجر العادي هو يفكر كيف يستثمر احتياجات الناس >> اها >> التاجر الشاطر هو يفكر كيف يصنع احتياجات الناس >> عجيب >> اي لذلك التاجر العادي هو يفكر بمنطق ما الذي يمشي في السوق يدخل سوق مثلا معين تجي بلد معين ايش اللي يمشي في السوق يمشي في السوق كذا كذا خلاص انا اروح اشتري هذه البضاعه وابيعها تمام التاجر الشاطر هو يفكر كيف امشي بضاعتي في السوق >> انا ما يهمني السوق يهمني كيف امشي بضاعتي في السوق فمثلا اذا انت تريد ان تفتح صاله رياضيه تمام وجئت الى مجتمع ليس لديه ثقافه رياضيه فانت قطعا لو فتحت الصاله الرياضيه سوف تخسر لان الناس لا يهتمون بالرياضه لكن ياتي التاجر الشاطر ويصنع ثقافه ايجابيه تجاه الرياضه يبدا الجمهور يتعطش لوجود صلاه رياضيه هنا يفتح يكون هو اول الرابحين تمام احيانا انت هذا طبقه نفس الشيء على المثقفين احيانا انت تجلس في في مجلس يمطرونك باسئله ليس لها قيمه ليس لها داعي مثلا يجيك يسالك عن سفينه نوح >> او اي عصر نوح او الى اخره اي كم حجم حجمها كم كان كبيره ولا ما واين كانتزرا كيف يعني >> هل كانت في العراق ولا كانت في الحجاز والطوفان بدا من اين وانتهى الى اين هذه كلها اسئله لا تصنع لك وعيه لذلك انت ماذا تفعل انت اعد توجيه اسئلتهم قول لهم تمام قضيه نوح قضيه مهمه لكن في قضيه اهم من هذه الاسئله قوم نوح 1000 سنه جلس نوح يدعوهم ومع ذلك لم يستجيبوا دعونا نتعرف على ايش العوائق المعرفيه العوائق النفسيه التي حالت دون ايمان هؤلاء القوم لاكثر من لحوالي 1000 سنه ثم نريد ان نتعرف هل هذه العوائق متوافره بنا او غير متوافره فهمت فانت الان هنا ماذا فعلت اعدت انتاج الاسئله بدلا ما كانت الاسئله اسئله يعني متعلقه بقضايا لا تصنع وعيا انتقلت الى قضايا تصنع وعيا وهذا هو منهج القران دائما ينقل مستوى تفكير المتلقي الى ما يصنع وعيه وليس الى المعلومات العاديه التي ليس لها قيمه اذا عرفتها ولم تعرفها لا يضيف لك لا يضيف لك شيئا هنا انت تتقمص منهج القران عرفت كباحث وكمثقف تتقمص وتركز على ما يصنع وعي الناس هذه اذا اقتنع بها المثقف سيتغير النمط سيتغير شروط الانتاج الثقافي في الامه الاسلاميه ان انا ابدا اركز لا اكتب بحث الا اذا كان له دور في صناعه الوعي لا اكتب كتابا الا اذا كان له دور في صناعه الوعي لا القي محاضره الا اذا كان لها دور في صناعه الوعي ولا اركز على ابهار الناس ام >> عرفت انا اريد ان ابهر الناس بحجم معلوماتي وابهر الناس بكذا هذا ليس له فائده حقيقيه الذي ينفع الناس غير الذي يعجب الناس >> حتى في القاعده الثانيه في مقوله شاع انه يقول لك انا اناقش الافكار للاشخاص >> ايوه >> يعني كمثقف او كذا >> وهذا هذا هذه قاعده جيده يعني ايضا في التعامل مع الافكار لان هذا ايضا منهج قراني لان القران يتجاوز الاشخاص ويتحدث عن الافكار التي وراء الاشخاص >> طيب ثمت موجهات اخرى لها علاقه بتفعيل القران في واقع >> ايوه هناك قواعد او موجهات كثيره يعني مثلا منها ان القران لا يتفاعل الا مع المتفاعل يعني انت خذها قاعده لا يتفاعل الا مع المتفاعل كيف هذا بمعنى القران لن تستطيع ان تفهم مقاصده الا اذا تبنيت قضايا القران جاء لاصلاح الواقع اذا كنت غير مهتم باصلاح الواقع ثق تماما انك لن تفهم مقاصد القران >> القران جاء ليقوم الناس بالقسط اذا كنت انت غير مهتم بان ترى قيام القسط في المجتمعات الانسانيه ثق تماما انك لن تفهم مقاصد القران يعني مثلا القران جاء لمواجهه المنافقين او واجه المنافقين بكل وضوح هذه قضيه من قضايا القران ان نواجه المنافقين اذا كنت لا تواجه المنافقين فانت لن تستطيع ان تفهم ما قاله القران عن النفاق وعن ظاهره النفاق >> لان الحجج التي يقولها المنافقون في كل عصر قالها القران وذكرها وناقشه وفنده التحديات التي تواجه من من يواجه المنافقين هي نفس التحديات التي ذكرها القران فانت حينما تواجه المنافقين ثم تعود الى القران سوف تكتب اكتشف النموذج الهائل الذي من خلاله عالج القران قضيه النفاق مثل ما ترى في سوره الفتح وسوره المنافقون وسوره الاحزاب وسوره التوبه ناقش ظاهره النفاق بشكل غير طبيعي لكن متى تبدا تتعرف على ما قاله القران عن ظاهره النفاق وتفهم عمق ما قاله القران حينما تشتبك مع المنافقين وهكذا في اي قضيه يعني مثلا القران تحدث عن الاصلاح الاسري اذا كنت انت غير معني بالاصلاح الاسري ولا تتم بقضايا الاسره فما راح تدرك عمق ما قاله القران عن الاسره لكن جيب شخص مهتم بالاصلاح الاسري ودعه يقرا من قاله القران عن الاسره سيفهم يقول لك اوه والله فعلا هذه نقطه نحتاجها في كثير من الاح ما ادري ايش كذا كذا سيرى ان ايات القران مفصله على مقاس الواقع تماما هذا منطقي طبيعي يعني انت اذا تحدثت مع شخص ليس له خلفيه عن موضوع معين لن يتفاعل معك يعني انا الان لو كان عندي مشروع لاصلاح البنوك وجئت باشخاص ليس لهم علاقه بالبنوك نهائيا جلس اتكلم ساعتين ما راح يفهموا شيء ولا ولن يفهموا جدول ما اقول صح ولا لا لكن لو اتيت باشخاص متخصصين في المصارف والبنوك وشرحت لهم مشروعي في الاصلاح المصرفي سيفهمون تماما يقوللك نعم فعلا هذا نحتاجه عندنا تحدي كبير متورطون فيه الان هذا الاصلاح سوف يعالج هذه النقطه هذا الامر سيعالج هذه العقبه هذه الخطه الجيده في التنميه الفلانيه سيفهم كل ما تقوله لماذا؟ لانه اشتبك مع هذه القضيه. >> سبحان الله. فالقاعده هنا ان ما لم تتبنى قضايا القران لن تفهم مقاصد القران >> وهذا دكتور سبحان الله تذكرتنا الان يعني احيانا بعض الايات يعني بعض الناس قد يرتكب ذنبا معينا فعندما يقف على الايات التي تناقش هذا الذنب يتاثر تاثرا كبيرا جدا >> ايوه >> ويفهمها من من بين كل المصلين مثلا او مثلا ا نقطه اخرى قد تجد باحثين وعلماء غير مسلمين مهتمين في جانب معين فمجرد ما يلتقط معلومه يقراها عرضا في القران وكذا يتاثر بها كثيرا ويدخل الاسلام وهذا في نماذج كثيره دخلوا الاسلام بسبب هذا >> هذا صحيح 100% وهذا اللي يعني يقودنا لفكره اننا ندعو الامه كلها لتدبر القران لماذا؟ لان العقول مختلفه والقدرات مختلفه والقران كتاب شامل ما فيه مجال من مجالات الحياه الا وتحدث عنه >> لذلك انت لا تستطيع ان تتدبر كل ايات القران يعني مثلا الايات الكونيه كيف يستطيع واحد مثلي غير متخصص في الكونيات والطبيعيات ان يتدبرها >> لكن لما ياتي شخص عالم فيزياء او ياتي شخص عالم كيمياء تجد لديه تدبرات عجيبه >> صحيح >> يعني انا قرات كتاب لاحد الكيميائيين عندنا هنا في قطر عالم في الكيمياء شرح الايات المتعلقه بالسماء شرح يعني مبهر عجيب انا والله يعني ما رايت مثل هذا الشرح يعني حتى كان يفصل في قضيه جو السماء لماذا قال جو السماء ولم يقل مسخرات في جو السماء لم يقل في السماء تكلم عن قضيه الجو بتفصيل علمي يعني فانت حتى لما تدعو الناس لتدبر القران كل من تخصصه كل من من الزاويه التي فتح الله عز وجل عليه فيها سوف ترى ان الكنوز القران تخرج للعلن >> سبحان الله >> ترى كنوز القران يراها المجتمع جميعا وهذه التي تبهر الناس لانك انت اذا تعرفت على مضامين القران سوف تزداد ثقه بالقران >> ولذلك سبحان الله دكتور الله يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته >> صحيح >> لعموم الناس مسلمهم وكافرهم >> صحيح لان اصلا تدبر القران هو الشرط الحقيقي لرؤيه الاتساك القراني والانسجام القراني افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالذي لا يتدبر القران سيقع سيرى ان القران فيه تعارضات والى كذا لذلك التدبر صمام الامان لرؤيه الاتساق والانسجام القراني >> اذا القران يتفاعل مع المتفاعل ولن يفهم مقاصد القران الا من يتبنى قضايا >> صحيح >> هذا الموجه >> هذا موجه وهناك ايضا موجهات اخرى كثيره منها قاعده مهمه جدا في ضبط علاقتك بالقران او في قدرتنا على تفعيل القران في واقعنا وهي ان غياب اللفظ المعاصر لا يعني غياب الفكره المعاصره >> يا سلام >> يعني بعض الناس لما يدخل الى القران يبحث عن الافكار من بوابه الفاظ معينه فاذا لم يجدها ظن ان الافكار التي تقف وراءها ليست موجوده في القران >> اعتقد هذه اكبر اشكاليه >> ايوه هذ هذه مشكله كبيره يعني مثلا تساله هل القران تحدث عن انماط المصلحه في العلاقات الدوليه يقول لك لا ما تكلم عنه هو لم يبحث عن الفكره لكنه انه هو مرتبط باللفظ نفسه هو لان القران لم يستخدم انماط المصلحه اعتقد ان القران لم يتحدث عن انماط المصلحه او مثلا لو سالته هل القران تحدث عن توازن القوه او توازن الرعب او توازن الرد يقول لا القران ما تحدث عن هذه الافكار لماذا؟ لانه ينتظر ان القران يستخدم هذه الالفاظ كي يدرك ان القران تكلم عن هذه الافكار لا هذه الفاظنا المعاصره ليس بالضروره ان يستعملها القران مثلا هل القران تحدث عن التفكير الرغبوي نعم تحدث عنه هل تحدث عن الانماط التفكير نعم هل تحدث عن انماط الشخصيه ات نعم كثير من الافكار نعتقد ان القران لم يتحدث عنها لاننا ننتظر انه يستعمل الفاظا نعرفها ونعتقد انه لن يعبر عنها الا بهذه الالفاظ >> ا >> يعني انا اذكر المفكر الايراني عبد الكريم سروشي يقول القران لم يتحدث عن السلطه كيف القران لم يتحدث عن السلطه اذا كنت تقصد اللفظ نعم هو لم يتحدث عن السلطه بس كونه لم يتحدث عن اللفظ لا يعني انه لم يتحدث عن الفكره صح ولا لا الله عز وجل لما يقول عن داوود عليه السلام وشددنا ملكه واتيناه الحكمه وفصل الخطاب شددنا ملكويش هذه فكره متعلقه بالسلطه صح ولا لا >> وامرهم شورى بينهم هذه ايضا متعلقه بالسلطه كل الايات المتعلقه بالحرب والسلم الايات المتعلقه بداوود عليه السلام الايات المتعلقه وما امر فرعون برشيد هنا يتكلم عن سلطته كيف ادار السلطه >> امر >> فالقران يتحدث عن السلطه بالفاظ مختلفه وهنا نقطه ايضا مهمه ان القران احيانا يتحدث عن افكار بالفاظ لم نعتدها >> كيف؟ >> يعني مثلا نحن معتدون على مفرده المستبد صح ولا لا؟ للتعبير عن الطغيان السياسي >> اي >> لكن انت لما تبحث عن القران هو لم يذكر كلمه المستبد فممكن يخيل لشخص انه لم يتحدث عن الاستبداد هو صح ذكر الظواهر المستبده فرعون وغير الى اخره لكن ما المصطلح الذي يوازي المستبد فربما شخص يبحث يبحث لا يجد ان القران ذكر مستبد فيقول القران لم يتعرض الى هذا المفهوم مع انه من اخطر المفاهيم الاجتماعيه لان كثير من المجتمعات انهارت بسبب الاستبداد >> صحيح >> فكيف القران الذي جاء هدى للناس وجاء يهدي للتي هي اقوم ومع ذلك لم يتعرض الى اخطر الظواهر الاجتماعيه وهي الاستبداد السياسي من مصطلح معين يعني لكن الحقيقه ان القران تكلم لديه مصطلح يوازي مصطلح المستبد وهو مصطلح جبار ان فيها قوما جبارين عرفت وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران فالجبار هو الذي يكره الناس على طاعته يجبر الناس على طاعته عرفت ولا لا هذا يوا يوازي المصطلح مصطلح المستبد فالشاهد ان اذا اردت ان تبحث او او ان تستخرج المعارف القرانيه لحظه دكتور لكن الجبار من اسماء الله الحسنى >> ايوه لان الله عز وجل جبار ما معنى جبار انه يلزم جميع الخلق بطاعته >> اه >> والله عز وجل يعني يسير الخلق كله وفقا لقانونه يعني مثلا الشمس تتحرك وفقا لقانون الله عز وجل والقمر يتحرك وفقا لقانون الله عز وجل والهواء والماء وكل المخلوقات يتحركون بقانون الله عز وجل الانسان هو لا يموت باذنه وان الله عز وجل لما يريدك ان تموت ستموت >> صحيح >> صح ولما يريدك ان تمرض ستمرض ولما يريدك ان ان تحيا ستحيا وكل شيء بقانون الله عز وجل لذلك هو جبار بمعنى يلزم جميع الخلق بطاعته >> لكنه يقول لا اكراه في الدين >> ايوه هذه المساحه الوحيده التي تركها >> المساحه الوحيده التي تركها ان الانسان لديه الاراده الانسانيه الحره حتى يؤمن بقناعه ليش؟ لان الانسان لو امن مكرها لن يقوم باستحقاقات الدين بمعنى الله عز وجل ارادنا ان نؤمن لان هذا الدين لديه رساله ليقوم الناس بالقسط كيف سيقوم الناس بالقسط اذا كانوا غير مقتنعين به >> لا يمكن لذلك كل شخص يؤمن بالاكراه لا فائده من ايمانه صح ولا لا لانه بالعكس انت تزيد منسوب النفاق في المجتمع >> لكن الله عز وجل يريدك ان تؤمن بهذا الدين وتقتنع به ثم بعد ذلك تبدا بمشروع القيام بالقسط لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط هذا المشروع لا يمكن ان يشرع فيه الانسان ويسهم فيه الا اذا اقتنع فيه والقناعه مكانها القلب وبالتالي لا فائده من الاكراه >> لذلك قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير اصبح الناس يدركون ما هو الصح وما هو الخطا الان الخيار لهم >> لذلك ماذا قالوا الجن قال ان سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به فهو اول شيء ايمان واعي عرفوا اولا انه يهدي الى الرشد ثم امنوا به وليس ايمانا اعمى كما تقول المسيحيه وانما هو ايمان ايمان واعي يهدي الى الرشد فامنا به >> اذا ا غياب اللفظ المعاصر لا يشترط غياب الفكره المعاصره في القران ايوه لان الناس مثل ما ذكرت لك ينظرون الى الالفاظ احيانا كانها نظارات يعني اذا نزعتها ما يشوفون اي >> عرفت وهذه مشكله تحرمك من من المعرفه القرانيه لا تستطيع ان ترى المعارف القرانيه السياسيه والاقتصاديه وال والمعرفيه والتربويه والاجتماعيه وحتى الاداريه كل هذه المعارف انت لا تراها في القران لانك تنتظر القران يستخدم الفاظا معينه تعتقد انه لا يتناول الافكار الا من خلالها >> ام >> هذه القاعده اذا ما تترسخ في ذهنك النتيجه انك لن ترى المعارف القرانيه >> اذا الى الان عندنا القران كتاب وعي لكتاب معلومات القران يقدم نماذج لاشخاص ا القران يتفاعل مع المتفاعل يفهم مقاصده من تبنى قضاياه >> صحيح >> وغياب الفكره المعاصره لا غياب اللفظ المعاصر لا يعني بضروره غياب الفكره المعاصره صحيح >> هذه قواعد تعيننا على تفعيل القران في واقعنا المحاصر >> لكن هنا نقطه مهمه وهي ان التفعيل السليم يجب ان يكون مسبوقا بفهم سليم لان اذا لم يكن الفهم سليما فسيختل التفعيل >> وكيف يتحقق الفهم السليم للقران >> يتحقق الفهم السليم من خلال يعني اتباع القواعد التي تضبط فهمنا للقران يعني الله عز وجل مثلا تحدث عن المنهج الاقتسامي المنهج الاقتسامي هذا الذي معظمنا واقع فيه من حيث يشعر او من حيث لا يشعر >> ما معنى اقتسم >> كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القران عظي يقسمون القران يتعاملون معه بتعضيه يعني بتجزئه فهو ياخذ ايه ويترك ايه اخرى لا تخدمه او ياخذ ايه ويترك السياق الذي يوضحها اضرب لك امثله الله عز وجل مثلا يقول لقد حق القول على اكثر فهم لا يؤمنون ياتي ملحد هنا ويقول خلاص اذا المساله محسومه اذا لماذا الله عز وجل يطالبنا بالايمان لقد حق القول على اكثرنا ما ما يحتاج يعني لا يجب ان تقراها وفقا لايه اخرى الله عز وجل يقول ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اذا الصنف الذين حق عليهم القول هم الصنف المتكبرون على الحق >> ف اذا المشكله بدات من عندك انت الذي تكبرت عن الحق فنتج عن ذلك ان صرف الله عز وجل قلبك عن الحقيقه او مثلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا احتديتم كم يستدل بها اولئك الذين لا يريدون ان ينغص عليهم احدا خلي الناس خ الناس وحده لا تنكر على احد لا تتكلم على احد عليك نفسك انت >> امر منتشر جدا >> ايوه لكنه لا ينظر الى الايات الاخرى التي توضح المقصود كقوله تعالى يعني الايات كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن >> يبلغون رسالات ربهم ويخشون >> ايوه بل ان القران لم يامرنا فقط بانكار المنكر وانما ايضا على عدم انكار المنكر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فاذا يا ايها الذين امنوا عليكم انفس انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم هذه نفهمها انها بعدما تؤدي الواجب واجب الدعوه الى الله عز وجل ثم لم يستجيبوا انت لست مسؤولا عنهم >> تستفرغ الجهد وال >> ايوه انت خلاص عليك نفسك بعد ذلك لا يضرك من ظل >> او مثلا ياتي من يستدل بقوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين على ان الاسلام خاص خاص بالعرب وانه دين موجه للعرب تحديدا او حتى للقريش على وجه الخصوص لكن يترك الايات الاخرى التي تبين علميه القران ليكون للعالمين نذيرا ان هو يذكرون للعالمين هذه كلها يتجاهلها كانه لا يراها لانه يريد ان يضخم مثلا دور العرب او شيء من هذا القبيل واحيانا الانسان يفعلها عن غير قصد لكن الشاهد ان فخ الاقتسام نقع فيه كثيرا وليس فقط هذا النمط الوحيد من الاقتسام انك تاخذ ايه وتترك ايه اخرى في صوره اخرى احيانا يكون الامر متعلقا بالسياق انك تاخذ الايه وتترك الايات التي قبلها والايات التي بعدها ما يسمى السباق واللحاق هذا مهم في ايضاح معنى الايه يعني مثلا واقتلوهم حيث ثقفتموهم ياخذها كنص مستقل لا يدري ما قبلها ولا يدري ما بعدها >> ايه >> الايه التي قبلها ماذا تقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا هذه لا يعرفها يعرف فقط واقتلوهم حيث تقتموهم حتى يعطي تصورا ان القران يدعو الى قتال مفتوح >> اي >> وكم عبثوا بوعي غير المسلمين وبعض المسلمين حتى من بوابه الاقتصاص هذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم كذا كانها اعلان مفتوح طيب الايه التي قبلها ايش هي ما يعرف >> سبحان الايات التي بعدها ايش هي؟ ما يعرف تمام بعدها تجد ايات توضح تقول الا تقاتلون قوم نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدوكم اول مره كل هذه الايات لا يعرفها >> او قد يعرفها ويتعمد ذلك >> او قد انا رايت نعم رايت خاصه مثلا يعني خصوم الاسلام >> وبعض الغربيين انا رايت ان حتى في الترجمه يقتص الايات من سياقها ويروجها لان اذا اقتصاقها تصبح فعلا تدل على معنى مشكل >> صحيح >> لكن لما تردها الى سياقها سيتضح وهذا من اكثر يعني المزالق التي نقع فيها واحيانا لا يكون الاقتطاع من سياق حتى الايه نفسها يقتطعونها يعني لا يكمل الايه مثل وليس الذكر كالانثى هذه ياخذها فقط ويعني ينظر لها على انها اعلان صريح لازدراء المراه وهو نفسه لا يعرف هذه العباره من قالها هل هي منسوبه لله عز وجل ام منسوبه لام مريم ولماذا قالها وتكمله الايه ما هي ولا سياقه ولا هم يحزنون شوف اعطيك مثال اخر على اقتطاع من الايه نفسها دون اكمال الايه يعني ياخذ خذ جزء من الايه ويترك البقيه >> قول الله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق كلمه اقرا انتزعت في العصر الحديث من سياقها يعني تعاملوا معها كانها فعل متعلق بالقراءه المعاصره التي نراها ولذلك شاع تعبير نحن امه اقرا نحن امه اقرا لا نحن لسنا امه اقرا الامم الاخرى ايضا تقرا بل ان بعض الامم قد تقرا اكثر منا >> طبعا >> عرفت لكننا نحن امه اقرا باسم ربك الذي خلق >> الله اكبر >> نحن امه القراءه الربانيه نحن امه امه القراءه التي تربط المخلوق بالخالق ولا تنظر للامور بمعزل عن الخالق الذي انشا الخلق عرفت لذلك لما اقتطعنا الان تحت الضغط الحداثي في العصر الحالي واصبحنا ننظر للمفاهيم القرانيه بنظره ماديه نظرنا الى القراءه كفعل مادي فعل مادي صرف وعظمنا وضخمنا موضوع القراءه بدون ما نكمل الايه اقرا باسم ربك الذي خلق لا القراءه وحدها لا تكفي ولا تغني يجب ان تك تكون مرتبطه ب باسم اسم ربك الذي خلق لذلك مثلا انا لما اقرا الظواهر الكونيه لما اقرا الظواهر الانسانيه والاجتماعيه يجب ان تكون قراءتي لهذه امتدادا لقراءتي للوحي >> الله اكبر >> فانا مثلا انظر مثلا لظاهره المنافقين بناء على ما قرره الوحي وليس بناء على التحليلات والنماذج التفسيريه الشائعه او مثلا اقرا ظاهره التنافس المادي في الاجتماع الانساني ليس من خلال النموذج التفسيري الراسمالي وليس من خلال النموذج التفسيري الماركسي لظاهره التنافس المادي وانما من خلال صوره التكاثر لان صوره التكاثر تزودني بالوعي نرجع هنا لمساله الوعي التي ذكرناها في البدايه تزودني بالوعي الذي يجعلني افهم هذه الظاهره وكيفيه حلها يعني بالمناسبه صوره التكاثر تعرضت لمشكله التنافس المادي وحلتها في هذه الفقره الصغيره التي تسمى صوره التكاثر المشكله والحل كامل نموذج متكامل في في المعالجه والحل فهنا انا اقرا صح لكن باسم ربي الذي خلق فقراءتي مرتبطه دائما بالخالق الذي يهدي كما قال ابراهيم الخليل الذي خلقني فهو يهديني انا الله عز وجل خلق هذا الكون اذا هو الذي يهدي هذا الكون >> فانا انظر الى كل شيء بمنظور الوحي هذه القراءه الان لما مزقناها في العصر الحالي وجعلنا الامر فقط مرتبط بامه اقرا بمعزل عن الارتباط الرباني اصبحنا نفسرها تفسيرا ماديا وهذا كله يرجعنا الى يرجعنا الى مشكله الاقتسام اننا نقتسم القران ونتعامل معه كاعضاء مجزاه ولا نربط ايات الله عز وجل بعضها الى مستوى ان الايه نفسها نقسمها >> نحن لسنا امه اقرا نحن امه اقرا باسم ربك جميل العباره طيب الله يبارك فيك دكتور هل من ثم قواعد اخرى في متعلقه بالفهم الصحيح >> والله انا قلت لك يا استاذ فداء انها يعني القواعد والموجهات في هذا الموضوع كثيره جدا يعني منها الانتباه لاسماء سور القران لان هذه تغذي فهمك للقران منها الانتباه لموضوعات القران وهذه موضوعات يعني الناس عاده يتتبعون الايات يحاول يفهم كل ايه بنفسها لكن لا ينظر الى موضوع الصوره موضوع الصوره مهم جدا في فهم كثير من الظواهر التي تجدها داخل السوره >> ماذا تعني بموضوع السوره >> يعني مثلا سوره الحجرات لها موضوع سوره البقره لها موضوع سوره العمران لها موضوع كل سوره لها موضوع >> اساسي >> هذا الموضوع يجب ان تفهم الايات من خلاله وانت احيانا اعطيك مثال الله عز وجل يكرر كثيرا من القصص مثلا >> ام >> انت لا يمكن ان تفهم المقصد من التكرار اذا لم تفهم السياق الذي جاء فيه جاءت فيه القصه يعني مثلا الله عز وجل كرر قصه ابليس >> اه صحيح >> لكن هذا التكرار ليس على وجه التماثل وانما كل مره يكرر هناك زاويه اخرى مرتبطه بموضوع الصوره >> هناك وعي مختلف >> طبعا هناك زاويه يريد ان يلفت نظرك اليها هذه الزاويه مرتبطه بموضوع الصوره >> يا سلام >> يعني شوف مثلا لما جاء بقصه قصه ابليس في البقره >> ما توسع مع الشيطان فقط ايه واحده لكن توسع مع الملائكه حوار الملائكه لم يتكرر >> صحيح >> لكن ابليس تكرر تمام ولا لا لماذا لان سوره البقره هي تتحدث عن التكليف وتتحدث عن اهم قضيه في التكليف وهي التسليم لله عز وجل تمام منذ البدايه حتى ان ان فكره التسليم فكره اساسيه في سوره البقره لما قال هدى للمتقين اول صفه ما هي؟ >> الذين يؤمنون بالغيب >> الذين يؤمنون بالغيب نحن لا نقف عند هذه الايه معناه تبدو غريبه المفروض يعني او المتوقع ان يقال الذين يؤمنون بالله >> ام >> عرفت الذين يؤمنون بالله على فكره لم تتكرر يعني لا توجد ايه اخرى تتكلم عن يؤمنون بالغيب >> ام >> او الايمان بالغيب كخاصيه من خصائص المؤمن هنا فقط لان الغيب هو ما لا يعرف المجهول تمام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يعني من حيث لا يعرف تمام فانت الان احيانا الله عز وجل يعطيك تكليفا وانت لا تعرف ما هو المقصد لكن يجب ان تسلم >> ولذلك سوره البقره تعالج هذه القضيه قضيه التسليم في مثال البعوضه فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم خلاص من الذي ضرب مثال البعوضه الله عز وجل اذا انتهى الموضوع واما الذين كفروا >> فيقولون ماذا >> ماذا اراد الله به لا ما اقتنعنا نحتاج ان نقتن فهنا مشكله التسليم يجي عند موضوع خلق ان جاعلون في الارض خليفه الملائكه سلمت ابليس ما سلم فهو بس ناقش هذه القضيه من بوا من زاويه التسليم لما راح في سوره صاد لا توسم مع حجج الشيطان لماذا لان سوره سوره صاد تتعرض لحجج الكافرين هذا موضوعها الاساسي لذلك في البدايه بل الذين كفروا في عزه وشقاق عناد لديهم حجج ها بس حجج باطله كلها فهنا في هذا السياق ناسب ان يتوسع مع الشيطان لم يناسب ان يتوسع في مع الشيطان في سوره البقره ولذلك لما تمشي مع سوره البقره بعد ذلك بني اسرائيل جاء في قضيه التسليم والتسميه في البقره لانها متعلقه ايضا بالتسليم ما سلمهم من البدايه لما امرهم بان يذبحوا بقره بعدين كل الامور تجدها تعود الى فكره التسليم لما قال الله طالوت ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني عرفت الا من اغترف غرفه بيده ليش ايش الحكمه التسليم تتعلم ان تسلم يعني كان يقدر يسمح لك غرفتين ثلاثه اربعه بس هنا يريد ان يربيك على التسليم للتكليف >> اللي هو موضوع سوره البقره >> اللي هو موضوع سوره البقره لذلك لما تفهم هذا الموضوع تعرف لماذا تناول قصه ابليس بهذا المستوى ولماذا تناول قصه بني اسرائيل بهذه الطريقه ولماذا ذكر البقره تفهم هذه المعطيات نفس الشيء لما تاتي عند سوره الرعد مثلا سوره الرعد موضوعها يدور على فكره لماذا لا تكون هناك معجزه حسيه هذا السؤال حاول المشركون ان يشغبوا على النبي عليه السلام وان يكرروا عليه هذه الفكره ان لا انت تريد ان تقنعنا انك نبي خليك مثل الانبياء السابقين موسى عند عصا عيسى كان يحيي الموتى الى اخره اين معجزاتك الحسيه تمام ويبدو ان النبي عليه وسلم كان يتشوف الى وجود مثل هذه المعجزات الحسيه تمام لكن الله عز وجل قال لكل اجل كتاب بعض المفسرين والعلماء قالوا هي المفترض ان تكون لكل كتاب اجل يعني الكتاب مثلا التوراه له اجل الى مجيء الانجيل ثم انتهى والانجيل الى مجيء القران ثم ينتهي والقران يستمر الى يوم القيامه ثم ينتهي لا لكن الله عز وجل قال لكل اجل كتاب يعني لكل زمن حكم مختلف الكتاب ياتي بمعنى احيانا الحكم كتابا موقوتا يعني حكم مؤقت فبالتالي هنا يقول اذا جئت لكم بمعجزه حسيه قد تك تقتنعون وتنبهرون لكن بعد ذلك الاجيال الاخرى من يقنعها >> وهي معجزه خاتمه لابد ان تكون معجزه خاتمه وحتى تكون معجزه خاتمه تستمر الى يوم القيامه يجب ان تستمر في حاله الادهاش والابهار وهذا لا يمكن الا ان تكون معجزه عقليه لذلك اسم الصوره ما هو صوره الرعد الرعد ايش فكرته صوت قوي يدعو الى الانبهار لكنه يستمر ثواني قليله >> سبحان الله >> ثم ينتهي لا يستمر ليس له اثر >> فالمعجزه الحسيه نعم ستبهركم ويكون صوتها عاليا لكن لن يكون لها اثر اما القران فالى اليوم نعيش حاله تراكم من الانبهارات لا يتخيلها الانسان >> لا اله الا >> وهذه من الان لما تتعرف على موضوع الصوره نفس الشيء لما تجي عند سوره الحجرات سوره الحجرات لها موضوع كامل انا ذكرتها قبل قليل بس يمكن ما توسعنا في موضوع اسماء الصوره اسمها صوره الحجرات صح >> ما معنى الحجرات الحجرات واحدها حجره >> غرف >> ايوه الارض المحجوره بسور تمام >> نعم >> وهذا السور يهدف ان يحميك في غرفتك صح ولا لا؟ >> او في حجرتك الان صوره الحجرات كلها تتحدث عن القواعد التي تشكل سورا تحمل المجتمع >> عجيب >> ايوه منذ البدايه تقدير ذو المقام لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي >> احترام الخصوصيات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون >> ان جاءكم فاسق من >> ان جاءكم فاسق التثبت في الاخبار وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينما الصلح لا تترك اي مشكله في المجتمع دون ان تبادر باصلاحه ولو كانت صغيره لا بد ان تبادر بالاصلاح حتى تنتهي المشكله في في مطلعها ثم انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخوك اصلح لنا التصورات >> ان اذا تصورنا ان اننا اخوه فقطعا سوف نتصالح هو ما قال انما المؤمنون اخوه فلا تختلفوا لا لان الاخوه يختلفون >> صحيح >> صح ولا لا لكن الاخوه لا يستمرون في الاختلاف انا اليوم زعلان عليك وبكره زعلان عليك بس سالتقي معك غدا على مناسبه اخي او ابن اخي او الى اخره سنلتقي وفي النهايه ونتصالح >> صحيح >> مثل ما يقولون دربك علي ودربي عليك ما راح نتفارق فلذلك مال الاخوه للاصلاح لذلك الاخوه لا تنفي الاختلاف ولكن تنفي الاستمرار على الاختلاف >> ياس >> فهنا التعبير القراني كان عجيب قال انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم ثم ذكر الاساءات >> السخريه >> اي الاساءات الظاهره المباشره وهي ثلاثه السخريه واللمز و >> التنابز بالالقاب ثم ذكر الاساءات غير المباشره >> سوء الظن والغيبه والتجسس تمام ثم ذكر القاعده التي تحمل الاجتماع الانساني وهي التعارف تمام وكل مشكله من هذه المشكلات ياتي بحلها واحيانا شوف مثلا ولا تلمزوا انفسكم كلمتين فيها المشكله وفيها الحل >> اه >> ايه اللمز مشكله صح >> نفسك انت تلمز نفسك تلمز اخاك >> اي هو يقول لك لان اللمز هو الاساءه بطريقه غير مباشره اللي نسميها اليوم احنا نغزات عرفت ولا الان >> فانت يقول لك هذه دناءه تدل على دناءتك انت لا تستطيع ان تواجه الناس فتلمز ب بالكلام هذا يسيء لك قبل الاخرين فصحح لك الفعل بس بكلمتين فقط بهذا التعبير القراني >> شفت انت الان لما تفهم الصوره وتفهم موضوعها في النهايه راح تفهم قصه الاعراب في النهايه لكن لو ما فهمت الموضوع هذا ربما لا تستطيع ان تكيف موضوع الاعراب في النهايه فلذلك الانتباه لموضوع الصوره يعينك على الفهم اعطيك مثال اخر واذا طولت قول لي طولت انا ما عندي مشكله انتقل لموضوع اخر طيب >> شوف مثلا التعريفات انت احيانا تستغرب ان القران ياتي بالتعريفات بطريقه مختلفه عن الصناعه المنطقيه التقليديه يعني في علم المنطق لما يعرفون المفهوم ياتون بكل عناصره ويسمون الحد الجامع المانع ام >> في القران لا يهتم بذكر كل عناصر المفهوم وانما يذكر العناصر المتعلقه بموضوع الصوره المتعلقه بالسياق مثلا لما يعرف المؤمنين لا يذكر كل عناصر الايمان وانما يذكر العناصر المتعلقه فقط بموضوع الصوره والتي يحتاج تلائم السياق كيف مثلا لما جاء عند الاعراب في سوره الحجرات قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتهبوا بدا بعدم الارتياب ليش؟ لان مشكله الاعراب اليقين >> دائما عندهم شك >> ها اصحاب غنيمه >> ام >> لذلك الله عز وجل يقول قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا >> لكن قولوا اسلم >> قولوا اس ولما يدخل الايمان في قلوبكم لسه انتم عندكم شكري >> ايه >> لكن لما جاء في سوره المؤمنون قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون بعدين ماذا قال تكلم عن الاعراض الذين هم عن اللغو والذين هم عن اللغوي معرضون الان لماذا قال والذين هم عن اللغو معرضون كخاصيه ثانيه يعني تخيل ذكرها الخاصيه الثانيه انت اليوم لو جئت باي شخص وقلت له اذكر لي اول عشر خصائص للمؤمن غالبا لن تجد خاصيه الاعراض عن اللغم من هذه الخصائص >> طبعا >> صح >> صحيح >> فلماذا هنا ذكرها رقم اثنين لانها تناسب موضوع الصوره صوره المؤمنون تتحدث عن التحديات التي يواجهها المؤمن حينما ينتمي الى الايمان فالله عز وجل والاعراض عن اللغو هو من اكثر الادوات التي تحميك من التحديات لانك انت اذا واجهت كل تحدي ولو تحدي ساذج و ارهقت نفسك معه لن تستطيع الاستمرار لذلك الاعراض على اللغو صمام امان لك في التعامل مع التحديات التي تواجهها في حياتك كمؤمن لذلك هنا ناسب ان يقدمه لكن كيف عرفنا انه ناسب هنا التقديم لولا ان عرفنا قبل ذلك موضوع صوره المؤمنون وهكذا دائما معرفه موضوع الصوره يسهم بان نتعرف على بعض الظواهر اللي موجوده في القران >> الله يرضى عنك دكتور ويجزيك الخير ويجعل ذلك في ميزان حسناتك طيب احنا الان >> تحدثنا عن موجهات وقواعد لتفعيل القران في واقعنا ثم انتقلنا الى موجهات ا مسبقه للفهم الصحيح للقران والتعامل معي معه وهذه القواعد كفيله بان يفتح القران وابوابه لنا وندرك معانيه وقاصده >> هذا صحيح لكن من حيث الاصل يعني قد تكون عندك هذه القواعد وغير هذه القواعد وم ك لا تنتفع بالقران ولا يفتح لك القران وابوابه >> عجب >> لان القضيه ليست فقط بالعلم >> ام >> ايضا القلب >> ام >> احيانا عندنا مشاكل لازم نعالجها في تعاملنا مع القران يعني لدينا مثلا ازمه الثقه مشكله الثقه في التعامل مع القران هل نحن فعلا نثقي بالقران الثقه مطلقه لان نحن نقول اجمل كلام عن القران واحسن كلام عن القران لكن لما ننظر الى واقعنا نرى شيئا مختلفا نرى ان المسلمين يسارعون لتحصيل المعارف واجابات اسئلتهم من خارج القران يعني لما تاتي سؤال تربوي سؤال معرفي سؤال الاجتماعي سؤال متعلق ب يبحثون عن اجاباتهم خارج القران الان لما نقول مثلا كيف نطور نموذجا تربويا سيذهبون الى كل الكتب الى القران هذا الاصل يعني هذا الذي اراه انا في الحقل البحثي والعلمي انهم يلجؤون دائما الى خارج القران ثم تسمع اجمل كلام عن القران هذا نوع من التناقض يعني تتخيل انك انت موظف في وزاره والوزير يقول لك يا اخي انت اكثر موظف انا اثك بعقليته وانا منبهر بعبقريتك ومع ذلك كلما جاءته قضيه يعرضها على جميع الموظفين الا انت >> او على الاقل اذا عرضها عليك ياتيك اخر واحد ثم يقوللك انا اثق بك ثقه مطلقه شيء طبيعي انك ستراه متناقضا هكذا حالنا مع القران نقول نحن نثق به ثقه مطلقه ثم نطور نماذجنا المعرفيه نبني مؤسساتنا كلها بناء على قيم غير قرانيه بناء على معرفه غير قرانيه ليش يعني احيانا يجي شخص يقول لك وباحث تربوي يقول كيف اطور يعني نموذج تربوي للابناء من اين ابدا اعطيني كتبا ارجع لسوره لقمان قدم نموذجا تربويا رائعا جدا في التعامل مع الابناء انطلق من التصورات تصحيح التصورات ثم لتصحيح الممارسات ثم ربطها ببعضها يقول لك يعني بس اوكي جيد عطني يعني كتب اخرى يعني اسماء اخرى هو غير مقتنع ودائما على فكره الناس لما تتكلم معهم عن ان القران لديه نماذج معرفيه ولدي يشعر انك تبالغ بعضهم يصرح يقول لك انت تبالغ ليش هو سقفه متدني في التعامل مع القران >> عرفت ثقته ليست عاليه بالقران يعتقد ان القران جاء فقط بس الحلال والحرام وقصص الانبياء وكم موضوع وخلصنا لكن على مستوى صناعه المعارف لا يعتقد ان القران قدم شيئا كثيرا في هذه النقطه >> طيب كيف نسترد ثقتنا بالقران >> اولا يجب ان تثق بالمنزل بالمصدر انت اليس لديك ثقه مطلقه بالله عز وجل طيب اليس الله عز وجل كلي الحكمه >> وكليه الاراده وكليه العلم فهذا الكتاب جاء من خالق هذا الكون كله فهو يعرف كل صغيره وكبيره ولا يريد بنا الا الخير يعني كليه العلم وكليه الخير فبالتالي نعرف ان هذا الكتاب جاء ليهدينا للتي هي اقوم فالحياه كلها تقوم بالقران فانا لما اريد ان اقوم الحياه السياسيه يجب ان اقومها بناء على القران لما اريد ان اقوم الحياه التربويه يجب ان اقومها بناء على القران لما اريد ان اقوم الحياه الاجتماعيه اقومها بناء على القران هذا الله عز وجل يقول ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم >> هل نحن نثق بهذه الايه فعلا ونطبقها عمليا لان اذا كنا نثق بها يجب ان نراها مجسده لذلك مشروع مركزيه القران ما هو مشروع مركزيه القران يهدف الى تحويل الايمان بهذه الايه الى واقع عملي كيف نجعل جميع مجالات الحياه مقومه بالقران لان القران تكلم عن جميع مجالات صوره التوبه والانفال مثلا تحدثت عن نموذج سياسي متكامل للنظام السياسي وللعلاقات الدوليه صوره النحل تتحدث عن نموذج معرفي صوره الحجرات تتحدث عن نموذج اجتماعي وهكذا تجد القران يتحدث عن كل النماذج بس المشكله ان كثيرا من المسلمين لا يثق يعطي وقته اكثر بكثير مثلا لكتابات الفلاسفه والادبيات الغربيه ثم لما ياتي عند القران يعطيه كذا ختمه سريعه ثم يقولك ما وجد شيئا في القران طيب كيف ما وجد شيئا في انت اعطيت القران وقتا كما اعطيت الكتب الاخرى يعني بعضهم يجلس مع بعض الكتابات وبعض الرموز سنه سنتين حتى في التعامل مع مفكرين معروفين او اسماء من العلماء السابقين يجلس معان سنه سنتين وبعضهم يكون طول حياته متخصص فيه طيب هل اعطيت مثل هذا الوقت لصوره الرعد لسوره هود لسوره يوسف لا او حتى 10% من هذا الوقت طيب كيف انت مثلا مقتنع انك لن تفهم ابن تيميه الا اذا جلست خمس سنوات عر سنوات في قراءه ادبيه ابن تيميه او الغزالي ابي حامد او ابن رشد او غيره او حتى الفلاسفه الغربيين تجلس انا نفسي مثلا جلست مع باروخ سبينوزه مثلا سته اشهر لاني شعرت انه الماده المعرفيه فيها هائله وبدات اشتغل في تفكيك تصوراتي تجاه الدين تجاه السياسي الى اخره نعطي اوقاتنا للمفكرين لما نتكلم معهم لكن لما ناتي عند القران يلا اقرا بشكل سريع وبعدين انت طلع الدعاوه الكبرى هذ القران ليس فيه نظريه سياسيه القران ليس فيه نموذج معرفي القران لماذا؟ لاننا قراءه عجله وبعد ذلك في النهايه نحكم على القران بناء على هذه القراءه بعض الناس يقولك اصلا ما تقدر تحكم على الشاطبي الموافقات الا اذا قراته ست سبع مرات طيب انت الان الشاطبي مجلدات ضخمه وتكلم عن موضوعات ثقيله يعني انت لما تقرا المجلدات الاولى يعني من الوزن الثقيل ومع ذلك في جلد في قراءته طيب نفس الموضوع لما ينتقل الى القران يختفي هذا الجلد لذلك عندنا مشكله اننا لا نعطي القران حقه من البحث ومن الاستخراج الكنوز هذه هذه لا تاتي يعني عرضا في قراءات سريعه وعجله لابد ان ياخذ حقه من النظر هذه نقطه انك تثق بال المصدر لما تعرف الله عز وجل مثل ما قال ابراهيم الخليل الذي خلقني فهو يهدين هذا الكتاب من الذي خلقني اذا هو الذي يتضمن هدايتي في هذه الحياه هكذا تكون الثقه مطلقه بكتاب الله عز وجل ايضا من الاشياء التي تخلق ثقه بالقران ان تتعرف على مضامينه يعني هناك الثقه تستمد من مضمون القران >> انت لما تتعرف على مضامين القران تنبهر وتصل الى مستوى من اليقين المطلق بالقران وتصل الى مستوى من اليقين تجزم يقينا ان هذا الكتاب لا يمكن الا ان يكون من عند الله عز وجل >> لا اله الا الله >> طبعا حاله التكامل في تناول القضايا مبهره يعني لا يمكن ان يكون بشر كتبها يعني تخيل انت الان لو قلت لاي شخص ان يعطيك تصورا لضبط العلاقات الاجتماعيه كم سيكتب يكتب مجلدات او يكتب مثلا مئات الصفحات القران في سوره الحجرات فقط صفحتين ونصف اعطاك ما يضبط هذا المجتمع من بدايه المرجعيه الى نهايه الممارسات >> سبحان الله >> نعم ضبط لك كل ما يتعلق بهذا الامر بدا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اهم شيء المرجعيه شوف ضبط لك هنا البوصله لانه هو سيذكر في سوره الحجرات مثل ما ذكرنا قبل قليل القواعد الاجتماعيه لكن ما فائده القواعد الاجتماعيه بدون مرجعيه اجتماعيه يعني هذه القواعد الاجتماعيه ما هو الضابط فيها؟ ما هي مرجعيتها لابد من مرجعيه راشده لا يمكن ان تبني مجتمعا راشدا بدون مرجعيه راشده لذلك اذا اختلت المرجعيه اختلت القواعد >> لذلك الان سنقيم ملتقى عن الاسره عنوانهم ماذا؟ اسره راشده بمرجعيه راشده لا يمكن ان تصنع اسره راشده وسياسات اسريه راشده اذا كنا نعيش تضارب في المرجعيات يا سلام >> لذلك من يقدم على الله ورسوله على على القران والسنه مرجعيه اخرى لن تنضبط عنده البوصله في صناعه القواعد والقوانين الحاكمه للمجتمع اول خطوه هو ضبط المرجعي شوف هذا المنهج العظيم ضبط لك اولا البوصله ثم بعد ذلك انتقل الى ما بعدها من القواعد >> الله >> هذا منهج متكامل انظر مثلا في نظريه المعرفه لما تقرا في الادبيات الغربيه تجدهم توسعوا جدا في حديث نظريه المعرفه ابتداء من فرانسيس بيكون وديفيد هيوم وديكارد وباروخ سبينوزا يعني الفلاسفه الكبار مونت سيكيو غيرها الى اخره لكن لما تنتقل من هذا الحقل حتى لو انتقلت الى علماء الاسلام سابقا مثل ابي حمد الغزالي وبن رشد وغيره اذا قرات لهؤلاء ثم انتقلت الى سوره النحل ستجد منطق مختلف >> منهج مختلف هذه الكتابات المتعلقه بنظريه المعرفه تفتح لك ملفات كثيره صحيح وتوسع مداركك وتوسع عقلك في النظر وزوايا مختلفه لكن لا تقدم لك اجابات مريحه لا تقدم لك اجابات مرضيه وانما هي افاق مفتوحه لكن لا تعرف اين تنتهي لما تذهب الى سوره النحل توضح لك بوضوح ما هي مصادر المعرفه ما هي طبيعه المعرفه ما هي حدود المعرفه ما هي عوائق المعرفه ما هي وسائل المعرفه ما هي غايات المعرفه بس شوف انت موضوع عوائق المعرفه هذا المبحث لا ياخذ اهميه كبيره عند الفلاسفه لكنه جوهري في القران لان احيانا المعرفه تكون واضحه بس المشكله في العوائق >> ا >> لذلك يفصل في العوائق القران هنا يقدم المعرفه بطريقه مختلفه شوي عن الفلاسفه ليش يقول ان القران يحدثنا عن المعرفه ان حركه المعرفه منسجمه مع حركه النفس لا يمكن ان تفصل بينهما اذا اردت ان تفهم كيف تتحرك المعرفه في عقل الانسان يجب ان تفهم كيف تتحرك حركه النفس لذلك هو يجمع بينهما يتكلم عن المعرفه ويذكرك العوائق النفسيه المتعلقه بها لذلك الفصل بين المعرفه النفسيه والمعارف الاخرى الاجتماعيه والتربويه والى اخره هذا فصل متكلف نعيشه في الجامعات اليوم يقول لك علم النفس علم الاجتماع علم التربيه هذه لا يمكن ان نفصلها لانها كلها يجب ان تنطلق من فهم الانسان وحده التحليل وحده البحث والدراسه هو الانسان والانسان اساسه في الجانب النفسي يعني كل التصرفات اللي تراها الانسان تعود الى جانبه النفسي سواء في السياسه في الاقتصاد في الاجتماع في غيرها من المجالات هذه انعكاسات لتحي تهيزات الانسان النفسيه ولقناعته النفسيه حتى لو في السياسه يعني انت اليوم تشوف ترامب في تعامله مع الع هو يعتمد على الجانب النفسي >> امم >> كل القضيه معتمده على الجانب النفسي يجي بتهديد عالي ينظر رده فعل صانع القرار الاخر هل ارتبكت نفسه هل مثلا يجي على الاوروبيين يقول انا سافرض عليكم 200% رسوم في الجمارك ثم ينظر بعدين يقول خلاص 100 100% اوكي ممكن يكون الحين اهون صار تمام فهو دائما يعطي تهديدات عاليه حتى يربك نفسيه صانع القرار ثم بعد ذلك ينزل معه اقل لكن اللي صاحب الصلابه النفسيه لا يتاثر هنا بعدين ترامب ينسجم معه في في المقام لكن هو يعتمد هذا كثيرا وهذا نفس الشيء تعاملون مع التجار لما تدخل اول شيء يعطيك سعر عالي مثلا السلعه اصلا ب 20 ريال تدخل يقول لك 100 ريال لا كيف 100 ريال يقول لك خلاص خلاص 70 لا انت تقول لها 60 يقول لك خلاص 60 وهي ب 20 ريال >> بس لعب بنفسيتك شوي القران دائما ينطلق اكثر فكره يركز فيها الجانب النفسي لان اذا ضمن ان لديك صلابه نفسيه سواء كنت صانع قرار سياسي في العلاقات الدوليه سوف يختلف سلوكك سواء كنت انسانا عاديا تتعامل في البيع والشراء سيختلف سلوكك سواء كنت رب اسره سيختلف سلوكك المساله كلها متعلقه بالنفس الانسانيه لذلك انت تكون لديك بوصله واضحه هذا علاوه على انه طبعا لما نقول ان القران يركز في الجانب الجانب النفسي لا يعني انه لا يركز ايضا في بناء الوعي المعرفي والعقلي نثر قواعد كثير لضبط صناعه الوعي المعرفي مثلا القران ماذا يقول؟ وقالوا لن يدخل الجنه الا من كان هدا او نصارى شوف العباره دعوه كبيره لن يدخل الجنه الا اذا كان يهوديا او نصرانيا ماذا قال القران تلك امانيهم هذه رغبات رغبات ليست حقائق ليش كمل الايه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين تريدون ان تتحول هذه الرغبات الى حقائق هناك معيار بسيط حققوه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذا يفصل الان بين التف التفكير الرغبوي والتفكير الحقيقي علمني الان القران هذا الامر >> اذا كانت قناعاتك مبنيه على رغبات فانت عندك تفكير رغبوي لا قيمه له >> اماني >> اذا اردت ان تنتقل الى تفكير حقيقي يجب ان تبنيه على معطيات حقيقيه على ادله وبراهين >> التفكير البرهاني بالتعبير القراني لذلك هذا ينفعنا مثلا حتى في اكثر ما ينفعنا في التحليل السياسي تجد الناس يقول لك والله هذه الدوله ستنهار وهذه الدوله سوف تنهزم وهذه الدوله سوف تنتصر تقول عندك معطي ات عندك ادله يعني انت متابع عندك تتابع سباق التسلح بين هذه الدول الى لا والله بس رغباتها >> اي >> هذه الدوله خلاص منهاره منهاره اصلا >> والتحاليل التشيع وتنتشر بين الناس اللي توافق رغباتهم وامانيا >> تحاليل رغبويه >> تحاليل رغبويه انها تعتمد على رغبات الانسان لكن انت الان لما تنطلق من القران سوف تدرك انها هذه لا تستقيم >> لانها تفكير رغبوي والقران يريد ان تبني تفكيرا برهانيا انظر مثلا الى ايه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه هذه قاعده معرفيه فيه ان الانسان يميل الى تكذيب ما لم يعتد عليه عرفت انا ما شفت هذا من قبل اذا هذا غير صحيح >> ام >> لذلك شوف مثلا بعض الناس الذين كانوا ينكرون روايات واحاديث كثيره لانها في اعتقادهم لم يعرفوها الحسن البصري يتكلم عن ابواب الجنه يقول ان ابواب الجنه اذا قلت لها افتحي تفتحي الان من يقرا هذا الكلام يقول لك يا اخي كيف هذا مستحيل كيف يقول الباب افتح يفتح اليوم انت تقول الجهاز تالف لي كتاب يؤلف لك كتاب عرفت لما تطورت التكنولوجيا مش بس يقول لك يفتح الباب صح ولا لا >> فاحيانا كثيره بعض الايات المتعلقه بالجنه والنار كانوا يكذبون يقول لك مستحيل لما تطورت التكنولوجيا اكتشفنا ان التواصل سهل هذا جدا يعني عرفت مثلا يقول كيف يخاطب اهل النار اهل الجنه مثلا وهم وين وهذول وين مثلا الان تبين ان مشكله التواصل ليست مشكله اصلا >> الاتصال انت ممكن تكون في اخر الدنيا وانا في اولها ومع ذلك نتواصل >> صحيح >> صح ولا لا مرئيا ايضا ليس فقط بالصوت فكثير من الاشياء كانوا يكذبون بها لانهم لم يعرفوها سبحان >> فالقران يرشدك الى بناء وعيك انظر مثلا الى قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقون اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم يعني لانهم لم يؤمنوا به ذهبوا ويعيبونه الانسان يميل الى اعابه ما لا يستطيعه وهذا يعني فاشيل ومنتشر بين الناس عموما وتوماس كون تكلم عن هذه الفكره في كتابه بنيه التوراه العلميه قال انسان مثلا انت متخصص في الكيمياء تاتي بنظريه جديده اول من يكذبك زملائك لانهم هم وصلوا اليها عرفت فيبداؤون بتكذبك لكن العبره بالجيل الثاني لانه لا يشعر بهذا الامر بهذا التنافس فهو الان القران يعبر عن هذه الحقيقه انك لا يغرك تكذب هؤلاء لان هؤلاء الان بما انهم شافوا مثلا الفقراء وغيرهم هم الذين سبقوهم بالايمان قالوا خلاص اذا يعني واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك >> قديم >> قديم فالشاهد ان القران لما تتبع مضامينه تجد اشياء تبهرك يعني انا اتحدى ان تاتي لي بكتاب يحلل شخصيه المنافق مثل القران انا لا اعرف كتاب في التاريخ كله يعني حلل شخصيه المنافق وفكك دوافع المنافق الدوافع الماديه والدوافع النفسيه مثل القران ولذلك انت احيانا لما تسمع حجج المنافقين لما ترى افعالهم وسلوكياتهم هي نفسها نفسها التي اشار اليها القران لا يوجد جديد عرفت ولا لا فهذا المعارف لما تتعرف عليها تتعرف على محتوى القران ومضامير وتكون اقرب اليه وتدخل الى عالم القران >> سوف تنشا لديك ثقه واسعه جدا ومطلقه بالقران العظيم >> اذا نسترد الثقه باولا الثقه في المنزل في الله سبحانه وتعالى ثم في المضمون >> صحيح >> مضامين الكتاب >> صحيح >> بس دكتور ربما في جانب اخر له علاقه بالثقه وهي احيانا قد لا تكون فعلا ازمه الثقه بقدر ما هي كسل معرفي >> ام >> يعني اذا يعني مثلا اخبرت واحد باني عنده مشكله او يريد نموذج تربوي او اقتصادي في ال معين فتقول فتعطيه القران مثلا قد يجد الامر يعني اسهل لو ياخذ كتاب معين يجمع له من عده مراجع ف فليس بضروره ان يكون مثلا عنده ازمه في الثقه في في مضامين هذا القران او في المنزل >> ايوه عذر الكسل عذر صحيح يعني لا ينكر هذا العذر لكن هذا العذر ربما يصح مع الناس مع جمهور الناس مع عموم الناس الذين منشغلون بارزاقهم وطلب المعيشه لكن ليس لديهم وقت لتحص تفسير المعرفه >> هؤلاء شيء طبيعي يقول لك انا اريد يعني كتابا مختصرا ليس لدي وقت في البحث هذا اذا تفهمنا انه عذر في حقهم لكن لا يمكن ان تفهم هذا العذر في حق الباحثين >> اه >> يعني انت باحث وهذا مجالك ما عذرك انك لم تبحث في القران يعني انت باحث متخصص في التربيه والقران بمئات الايات تحدث عن القضايا التربويه وابعادها النفسيه وغيره الى اخره ما عذرك انك لم تقرا هذه الايات وما عذرك انك لم تستثمر وتستهدي هذه الايات في بناء المعرفه التربويه انت لا تقول لي والله هذه علوم وليس لها علاقه لا غير صحيح هذه المعارف العلوم ما يسمى العلوم الاجتماعيه والانسانيه كلها تحتوي على قيم في دراسات تعبر عن جانب موضوعي في في الوقائع الاجتماعيه لكن ايضا فيها قيم مثل ما قال ماكس فيبر لا يخلو علم من قيم هذه القيم من يصنعها تصنعها عاده الايديولوجيات الان الايديولوجيه المهيمنه والغالبه هي الايديولوجيا الليبراليه فلماذا لا تضيق درعا بوجود الايديولوجيات الاخرى لكنك تضيق درعا بوجود الاسلام يعني انت لما تصف ظاهره كيف تصفها؟ تصفها ايضا بقيم معينه لا يمكن ان تصف ظاهره او تفسرها الا بناء على قيم معينه وهذا لا ينفي الجانب الموضوعي من الدراسات لكن الان مثلا انت لما تتكلم عن النموذج التربوي في حل الخلافات الاسريه مثلا هنا القران تحدث عن هذا الامر بشكل واسع لماذا لم ترجع او مثلا لما تتكلم عن المصالح والمعاهدات والى اخره القران تكلم عن هذه القضايا السياسيه بشكل واسع >> فالشاهد ان كل باحث هو مهتم بموضوعات تخصصه وهذه الموضوعات تطرق لها القران عدم رجوع الباحثين للقران هو يدل على ازمه وجود ازمه لديهم في تصورهم تجاه القران ما الذي منعهم من هذا الامر عرفت بس هي مجالكم يعني هذا الذي اقصده بهذه الفكره >> صحيح اذا هي ازمه ثقه وازمه كسل >> صحيح في هناك من لديه مشكله ثقه وفي هناك من لديه مشكله كسل يعني وهذا مثل ما قلت لك ليس كل >> نعم >> وانما جانب من الناس لكن القضيه الاخطر من هذا والمشكله الاكبر في هذا الامر هي مشكله الصدق مع القران قبل موضوع الثقه وقبل موضوع كذا هل انت في دخولك للقران صادق لاننا نحن نفترض باننا صادقون حينما ندخل القران >> ما الفرق بين الصدق والثقه >> لا الثقه بان هو صادق مع القران لكن هو لا يثق بانه سيجد ما يريد >> امم >> الصدق انك تدخل الى القران ولديك تحيزات مسبقه ولديك قناعات سابقه تريد تريد ان تبحث في القران عما يؤيد هذه القناعات >> اه >> وهذه نفعلها احيانا دون ان نشعر >> تجرد من التح >> ايوه نبحث في القران عما نريده وليس عما يريده القران >> ايوه فانا مثلا عندي موقف سياسي معين اريد ان ابحث في القران عنما ينصر هذا الموقف او داخل في صراعات مذهبيه ومناكفات ايديولوجيه فاريد ما ينصرني من القران الى هذا الايات الاخرى التي لا تخدمني لا اتعرض لها ع >> لن يسعفك ولن يفتح لك اب >> ايوه او مثلا يجيك واحد عنده تحيزات عنصريه >> اي >> بعض الناس مثلا عنده تحيز قومي فيبحث عن الايات التي تنصر اتجاهه الايديولوجي هذا فهمت او مثلا شخص لديه نظره ازدراء للمراه او العكس لديها نظره ازدراء للرجل ودور الرجل عرفت كل واحد يحاول ان يبحث عما يريده في القران >> فهنا مهما كان مهما قدمت في النهايه لا يمكن ان تنتفع بالقران اذا لم تدخل اليه بقلب بن سليم اذا لم تدخل وانت صادق تريد ان تستهدي بهذا القران ان توقن يقينا انك تعيش في الظلمات وان الطريق الوحيد الذي يخرجك من هذه الظلمات الى النور هو هذا الكتاب لذلك لا يوجد طرف انك لا تكون صادقا معه >> يجب ان تكون صادقا حتى تخرج من هذه الظلمات لذلك هذه الارضيه التاسيسيه التي اذا وجدت بعد ذلك نتكلم عن كيف نتفاعل مع القران كيف نفهم القران هذه الارضيه الاساسيه اذا فقدتها كانك تكتب على الماء مهما كتبت لن يكون لها اثر او كانك مثل الشخص الذي يريد ان يزرع فوق الرصيف تعرف جايب رصيف وحاط البدره فوقها ويسقيها بالماء لو سقى الى يوم السقي عرفت لن ينتفع بشيء ولن تنمو هذه الشجره لماذا؟ لان الارضيه خاطئه فانت مهما كان علمك واسعا و مهما كانت معرفتك واسعه في النهايه لن تنتفع بالقران الا اذا اقبلت عليه بقلب صادق الايه لخصت الموضوع تماما موضوع الصدق مع مع القران يقول الله عز وجل: "ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم" وبالتالي اذا علم الله فيك خيرا سوف يفتح لك ابواب القران فاذا كان الخير قارا في قلبك وراسخ وانت داخل الى القران وانت فعلا تريد ان تعرف ما الذي يريده الله عز وجل منك هنا ستجد ابواب القران تفتح لك والا فستجدها مغلقه كما قال الله عز وجل افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فالمشكله تكون في الاقفال التي في قلوبنا >> طيب دكتور حتى لا انسى نحن الان على ابواب رمضان شهر القران الشهر الذي نقبل فيه جميعا على كتاب الله >> صحيح >> نريد نصائح عمليه للتعامل مع القران في هذا الشهر الكريم حتى يكون تعاملنا معه مختلف ومميز عما سبقه من الشهور >> شوف الامام مالك رضي الله عنه روي عنه انه قال لا يصلح اخر هذه الامه الا بما صلح به اولها طيب اذا فكرنا ما الذي صلح به الاولون هنا نتذكر كلام ابن مسعود رضي الله عنه لما قال كنا يعني تكلم كلم عن ثقافه الصحابه رضوان الله عليهم اذا تعلمنا العشر ايات لا نتجاوزهن حتى نعلم ما فيهن ونعمل بهن شوف ما يتجاوزون العشر ايات حتى يعلمون بما فيها ويعملون يعلمون ويعملون نحن اليوم لا نفكر بالعلم ولا نفكر بالعمل الفكره كيف تختم كيف تحفظ كيف الى اخره دون ان نسير على منهج الصحابه رضوان الله عليهم في التعامل مع القران وهو التعامل الذي لا ينبغي ان ان نتزحزح عنه لانه هو الذي يجعل علاقتنا بالقران علاقه وعي علاقه درايه علاقه تجسيد وتطبيق واستهدا يعني انت الان تجد مسلما يختم من 20 سنه القران تساله هل يعني طوال ال 20 سنه كانت هناك كلمه قرانيه لم تعرف معناها تعلمت معناها لا هل هناك صوره كنت لا تعرف موضوعها تعلمت موضوعها لا يعني 20 سنه وانت تختم لم تضف لرصيدك القران ولو مفرده واحده هذه مشكله عرفت لذلك من المهم ان يكون رمضان القادم مختلفا وان يشهد تحولا مفصليا في علاقتنا بالقران كيف؟ يعني ضع في بالك في هذا الشهر شهر رمضان القادم ان تتعلم على الاقل عشر مفردات قرانيه يعني انت لما تختم القران ستمر بك مفردات ربما لا تعقلها جيد ضع في بالك انك تتعلم عشرا منها يعني انت مريت بايه مثلا ا انما النسيء زياده في الكفر ما معنى النسيء لا تعرف تعلمها ان اعطيناك الكوثر ما معنى الكوثر لا تعرفها تعلمها هكذا انت تجمع مثلا 10 مفردات هذه السنه >> اي >> في السنه القادمه عشر مفردات التي بعدها عش مفردات بعد مثلا 10 سنوات ستكون لديك 100 مفرده قرانيه هذه ثروه هائله بعد 20 سنه 200 مفرده قرانيه هذه ثروه هائله ايضا لذلك تخيل انت المسلمين جميعا يقومون بهذه الطريقه ستكون سيكون وعيهم القراني عاليا >> يا سلام >> ستكون ثقافتهم القران القرانيه عاليه ضف الى ذلك لو انهم تعرفوا على موضوعات الصور بمعنى هذه هذا رمضان القادم اختر صوره واحده على الاقل مثلا صوره العنكبوت قل انا اريد ان اعرف ما هو موضوع حاول ان تتعرف على موضوع هذه الصوره يعني كل مجموعه ايات ضع لها عنوانا ضع لها عنوانا ثم حاول ان ترى ما هو الرابط بين هذه العناوين تصبح علاقتك مع صوره العنكبوت علاقه عضويه >> سبحان الله >> علاقه وعي ومعرفه واختر من الصور الصغيره على الاقل في جزء مثلا صوره معينه انت استخرج منها الفوائد الفائده الاولى منها كذا الفائده الثانيه وعبر عن هذه الفوائد بغير الفاظ الصوره >> حتى تجبر نفسك على التعامل المعرفي مع الصوره لان بعض الناس ياخذ نفس الفاظ الصوره ويجيبها لا ما استفد شيء انت عبر عنها باسلوبك بالفاظك حتى اعرف انت فاهم ولا لا >> فهمك الخاص >> ايوه فانت مثلا هذه السنه صارت لك علاقه مع سوره العنكبوت السنه القادمه مع سوره النور السنه التي بعدها مع سوره الرعد سوره هود فهكذا كل سنه انت لا تختم القران فقط وانما تتقدم في معرفتك وعلاقتك مع القران وتزيد من رصيدك القراني >> فتكون هذه الختمه ختمه مختلفه ايضا من الاشياء التي ممكن ان تفعلها ان تجمع الموضوعات القرانيه يعني مثلا القران تتكلم عن خصائص الشخصيه المنافقه اجعل مثلا من واجباتك في هذا الشهر ان تجمع خصائص الشخصيه المنافقه اذهب الى سوره المنافقون شوف ماذا قال القران عن المنافقين حط الخاصيه الاولى كذا الخاصيه الثانيه كذا الخاصيه الثالثه كذا اذهبي الى سوره الفتح ستجد بعض الخصائص اذهبي الى سوره التوبه من ايه 42 فما فوق ستجد انه يبدا يتكلم عن بعض خصائص الشخصيه المنافقه فانت الان هنا جمعت مثلا 20 خاصيه من خصائص المنافق ماذا تفعل بعد ذلك؟ هنا الاستهداء فكر ما هي الخاصيه من هذه الخصائص التي انت مصاب بها >> يا سلام >> او احد من اهلك او من اقربائك او من اصدقائك مصاب بهذه الخاصيه من خصائص الشخصيه المنافقه وتشتغل على نفسك في التخلص منها او العكس ابحث عن خصائص الشخصيه المؤمنه يعني مثلا في سوره المؤمنون ذكر بعض الخصائص في سوره الفرقان في اخرها ذكر بعض خصائص الشخصيه المؤمنه اجمع هذه الخصائص عرفت ثم انظر ما هي هذه الخصائص التي لم تتوافر فيك في خصائص في الشخصيه المؤمنه غير موجوده فيك يجب ان تشتغل حتى تتوافر فيك واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه طيب انت اذا خاطبك الجاهلون ما تقول سلامه تتهاوش معهم تفتح يعني كل ما فتحوا لك باب دخلت فيه فاذا عندك مشكله انت في خاصيه من خصائص المؤمن غير مطبقه فيك تبدا وتشتغل في ان تكون هذه الخاصيه موجوده فيك بحيث رمضان القادم انت متاكد ان هذه الخصائص قد توافرت فيك >> يا سلام >> هذا الامر لو فعلناه سوف تتغير علاقتنا مع القران تماما وسوف تبدا الامه الاسلاميه بالانتقال من علاقه شكليه بالقران الى علاقه معرفيه وعلاقه وعي بالقران وليس ختمه فقط دون الوعي بمعاني القران انا لا اطالب بشيء كبير هذا شيء صغير يستطيع الكل ان يفعله العامي والعالم كل اصناف المجتمع يستطيعون ان يتواصلوا مع القران هذا التواصل المعرفي >> جميل جدا دكتور الله يبارك فيك ان شاء الله يكون شهرا مختلفا وبدايه انطلاقه مختلفه في تعامله مع القران ان شاء الله طيب دكتور هذه الدعوه لعموم الناس لجميع الناس نحو القران الن تكون ايضا دعوه لمن يعبث بالقران زي شحرور مثلا يعني وامثاله ما هو الضابط لهذه المساله؟ >> شوف هنا قضيه مهمه جدا وهي ان فتح باب التدبر او اغلاق باب التدبر هذا ليس من اصلاحيه احد هذه اوهام نحن نعيشها نعتقد اننا اذا اغلقنا باب التدبر الكل سيتيوقف لا هؤلاء المبطلون الذين يريدون ان يعبثوا بالقران هؤلاء لم ينتظروا بابا بابا يفتح او بابا يغلق هؤلاء دخلوا في تدبر القران وعبثوا فيه وخرجوا لكن من الذي اسهم في حضور هؤلاء وانتشارهم هو اننا خوفنا الناس من تدبر القران لو ان التدبر ثقافه عامه في الامه الاسلاميه وكان هناك وعي قراني لما لما بقي هؤلاء العابثون لان هؤلاء >> لبرز لهمش >> طبعا لكان اقل متدبر للقران يستطيع ان يفك اشكالاتهم وشبهاتهم لان هؤلاء فعلا يعبثون بالقران يجي واحد مثلا يعتمد على الاستقراء الناقص ياتي مثلا الى مفرده في ايتين معينه ويقول لك شوف هي تعني كذا لكن يترك الايه الثالثه لانها تفسد عليه معناه فيعبثون بمغالطات واضحه لكن لان الامه الاسلاميه خوفت من القران ولا تقتربوا من القران ولا تتدبر القران والقران فقط خاص للعلماء وجد هؤلاء المبطلين مساحه واسعه للعبث والتلاعب في الامه الاسلاميه والا لو كنا مقبلين على القران وكان لدينا وعي قراني لما تمكن هؤلاء المبطلون من العبث لذلك هؤلاء لم ياتوا بسبب دعوه الدعوه الى الى تدبر القران وانما جاؤوا بسبب التحذير من القران فهم الذين هؤلاء الاجرموا في حق الامه الاسلاميه لما اخافوهم من القران وجعلوا هؤلاء المبطلين الان كم يتبعهم من شباب المسلمين عشرات الالاف لديهم من الجمهور هؤلاء كيف تبعوهم مع ان مغالطتهم سطحيه وساذجه لكن نحن لاننا افكرنا الامه في وعيه القراني فنتج عن هؤلاء ان هؤلاء استطاعوا ان يتلاعبوا بعقول الامه الاسلاميه لذلك يجب ان ندرك ان تدبر فتح باب التدبر او او الدعوه الى باب التدبر هذا هو صمام الامان >> عجيب >> لوعي الامه الاسلاميه وهو الذي من خلاله سيقل منسوب العبث في القران لان الله عز وجل اشار الى الى ظاهره العبث بالقران منذ البدايه منذ وقت تنزيله لما قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فظاهره اللغو موجوده هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هنم الكتاب يعني مرجع الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوب به زين فيتبعون ما تشابه منه طيب اذا في ناس تريد ان تعبث ويتبعون ما تشابه منه ماذا فعل القران قال يا جماعه خلينا نغلق باب التدبر ولا احد يتدبر القران لا قال افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها وهذه دعوه كانت للمشركين ان ياتوا ويتدبروا القران لانهم لو تدبروا القران حقا لوجدوا الامر منسجما ومتسقا لكنهم لا يتدبرون القران >> طيب قد يقول قائل الخطاب الالهي هذا كان موجه للمشركين لانه كان عندهم مستوى معين من اللغه العربيه وبالتالي يسمع ح لهم ان تتبرر >> هذا المبرر غير صحيح غير صحيح لان العرب الان ايضا يدركون القران لكن يدركون بمنسوب اقل بطبيعه الحال يعني انت الان لو جئت باي عربي لو لم يدرس ولم يقرا ولم يحزن وتلوت عليه سوره العصر سيعقلها او لا يعقلها لو تلوت عليه مثلا سوره النصر او سوره الحجرات او سوره حتى سوره البقره سيدرك كثيرا منها >> صحيح >> لماذا؟ لانه عربي الان ما الفرق بينه وبين العربي السابق لا العربي السابق معرفته اكثر بس عدم وصولي لمستوى العربي الاول لا يعني اني لا افقه القران ولا افهم القران صح ولا لا؟ ولذلك انت تجد الناس يتاثرون اليوم بالقران و ويبكون خلف ائمه المساجد حينما مثلا في القيام والى اخره لماذا؟ لانهم يعقلون القران >> فكيف احنا قلنا والله العرب فقط الاوائل هم الذين يفهمون القران هذا كلام غير دقيق الشيء الثاني ان العربيه وحدها لا تكفي لفهم القران فهما كاملا يعني مثلا صحيح المشركون كانت لديهم العربيه لكن هل كانوا يعرفون سياقات القران هل كانوا يعرفون المثاني هل كانوا يعرفون المحكم المتشابه؟ هل كانوا يعرفون قرائنه اللفظيه والحاليه؟ لا لم يكونوا يعرفوا ذلك يعني لو جئت انت بابي جهل وانت تعال يا ابو جهل انا بقول لك مثلا ا انا اعطيناك الكوثر ما معنى الكوثر؟ سيحار فيها لانها مفرده قرانيه عرفت لذلك تجد بعض الصحابه >> بعض الصحابه استشكلوا بعض الايات القرانيه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بعض الصحابه فهم الظلم هنا بمعنى اللغوي العام فجاء النبي عليه السلام واعادهم الى المعهود القراني قال لا الظلم هنا المقصود به الشرك >> ان الشرك لظلم عظيم شوف هم عرب >> ومع ذلك احتاجوا ان يفهموا المعهود القراني لذلك لما قال مثلا افلا يتدبرون القران تقول لي مثلا هذا الخطاب للمشركين وهم يعرفون العربيه صح يعرفون العربيه بس ما يعرفون الشروط الاخرى ومع ذلك دعاهم القران لتدبر القران لان مجرد دخولك لعالم القران والبدء بتدبر القران سوف يزيدك علما بالقران وبالتالي تتطور >> لكن انت برا القران وتقول لي والله انا لازم اتعلم لا انت ادخل الى القران العربيه هي الشرط الاولي هذا الشرط الاساسي الذي يجب ان تدخل الى القران من خلاله لانه بدون عربيه ما راح تفهم القران لذلك بلسان عربي مبين بعد ان تبدا بالقران س سوف تبدا وتتعلم لذلك التدبر هو شرط لتحصيل العلم القراني وليس نتيجه له فقط لا ايضا هو شرط بمعنى انت تريد ان تتعلم القران يجب ان تتدبر >> وليس انت تتعلم بمعزل عن التدبر وحين نتدبر القران تكون لدينا ركيزتان التثوير والتقويم التثوير يعني نثور وور معاني القران ثم بعد ان نستخرج المعاني نقوم هذا التثوير وهذه المعاني التي وصلنا اليها >> من يقوم هذا >> يقومها العلماء علماء القران يعني لما نقول العلماء في السياق الشرعي علماء الشريعه منهم هو الاساس الذي لديه علم القران >> ثم لديه العلوم الاخرى مختلفه لكن شخص لا ليس لديه علم بالقران لا يسمى عالم بالشريعه حتى لو كان عالما في المجالات الاخرى مثلا هو عالم باصول الفقه او عالم في الفقه او عالم في المقاصد او الحديث غيره هو عالم في هذه العلوم لكن لا يسمى عالما في الشريعه الا اذا اضاف الى هذه العلوم العلم بالقران لان لا يمكن ان تكون عالم بالشريعه وانتجاهل بالقران اساس الشريعه ثم جعلناك على شريعه من الامر >> ام >> عرفت الشاطبي يقول القران هو ينبوع الشريعه فاذا كنت تجل هذا الينبوع كيف اسميك عالم شريعه نعم انت تبقى فقيها تبقى اصوليا تبقى محدثا لكن حتى اسميك عالم شريعه يجب ان تضيف الى ذلك العلم بالقران >> ولا ما يعقل انت يعني مفردات القران موضوعات القران سياقات القران تجهلها ثم اسميك عالما بشريان لذلك هؤلاء العلماء الذين اعتنوا بالقران والذين انفقوا اعمارهم في البحث في القران هؤلاء يجب ان نرجع اليهم لكي نقوم افهامنا في فهم القران هذه مساحه العلماء >> طبعا نرجع للعلماء في المساحه التي تحتاج الى بيان وتوضيح >> التفسير القران >> ايوه لذلك ابن عباس رضي الله عنه لما تكلم عن انواع التفسير ذكر النوع الاول هو الذي لا يقع جهله يعني يعرفه جميع الناس يعرفه جميع الناس مثل ما ذكرت قبل قليل اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا يجي شخص عادي ليس لديه كل الشروط التي يتحدث عنها في في الدخول الى القران ويقول لك والله هذه الصوره تعلمنا الافتقار عند الانتصار الان انتصرنا فبدل ما نشعر بالافتخار والزهو كيف نتعلم التواضع فبالتالي اي قيمه اي نعمه في الدنيا اتعرض لها يجب ان ان اتذكر الافتقار لله عز وجل اذا حصلت على منصب اذا حصلت على تميز على اي شيء من هذا القبيل كيف افتقر الى الله عز وجل هذا تدبر يستطيعه اي مسلم لكن اذا جاء نصر الله والفتح في نفس الصوره ما الفرق بين النصر والفتح هنا ربما تجد الناس لا يدركون تحتاج ان ترجع الىلعماء لكي يميزوا بين النصر والفتح ليش لان هو سيستخدم ادوات المفسر >> المعهود القراني ويرجع ينظر الى استعمالات القران يرجع الى المعاجم يرجع الى غيرها يرجع الى اشعار العرب لكي يعرف هذه الامور ففيه مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنه اقسام التعامل الايات القرانيه ليست كلها بمستوى واحد مستوى واضح يعقله الجميع ومستوى اعلى يتطلب تدخل العلماء وهنا مهم ان نشير الى هذه النقطه ان التفسير ليس نمطا واحدا هناك عده انواع او هناك عده طرق لتفسير القران هناك تفسير القران بالقران وهناك تفسير القران بالسنه وهناك تفسير القران بواقع التنزيل وهناك تفسير القران بكلام العرب وهناك تفسير القران بكلام الصحابه لانهم حضروا التنزيل وادركوا معاني المفردات القرانيه وسياقاتهم لذلك ليس مستوى واحد لكن ما هو اعظم هذه الطرق وما هو افضل هذه الطرق بالاجماع تفسير القران بالقران بالاجماع هذه الطريقه يقول السيوطي قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز فعليه بالقران >> قال العلماء >> نعم تقي الدين ابن تيميه في في مقدمه اصول التفسير ذكر ان احسن طرق تفسير القران ان تفسير القران بالقران >> ثم قال فان اعياك يعني اذا لم تستطع بحثت في القران بكل الطرق ما وجدت الحل فهنا قال فعليك بالسنه >> ام >> عرفت وهذا اصلا ما يقتضيه القران الله عز وجل يقول ان هذا القران يهديه للتي هي اقوم فبالتالي لو سالنا ما هي اقوم طريقه للوصول الى القران فهو القران عرفت وهذا هو منهاج النبوه مثل المثال ذكرت لك قبل قليل لما فزع الصحابه الى النبي عليه الصلاه والسلام قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم الله عز وجل يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ماذا فعل فسر القران بالقران عاد الى ان الشرك لظلم عظيم فهو منهاج النبوه وبالتالي مثلا لكن للاسف اليوم صارت عندنا نظره دونيه لتفسير القران بالقران >> يعني هذا التفسير هو كان عمده العلماء في العصر الاول وكان منهاج النبوه وهو المنهج الذي اجمع للعلماء لكن الان هجر في عصرنا صار الان بمجرد ما يسمعونك تتكلم عن القران يقول لك هذا ينكر السنه >> هذا لدي موقف سلبي من فصار عندهم فوبيا من القران فهنا ابتلينا بفئتين فئه تريد ان تقتصر على القران فقط عرفت وتنكر السنه وفئه من حيث لا تشعر تريد ان تقتصر على السنه وتهمل القران عرفت ولذلك كل من يقترب من القران يقول لك هذا قراني لا هذا اعظم طرق تفسير القران هو الرجوع الى القران نفسه لكن نحن نتجعل مثلا الشيخ محمد الامين الشنقيطي قبل 60 سنه كتب كتابه اضواء البيان في ايضاح القران بالقران طيب هل هو ينكر السنه؟ لا لا ينكر السنه لكنه اعتمد على اعظم طريقه في تفسير القران وهو تفسير القران بالقران تمام لذلك تفسير القران بالقران هو الطريق الافضل لكنه ليس الطريق الوحيد ايضا عندنا تفسير القران بالسنه وهذا نوعان تفسير القران بالسنه القوليه تفسير القران بالسن بالسنه الفعليه مثلا النبي عليه والسلام في الصحيحين فسر ولقد اتيناك سبعا من المثاني ما معنى سبع من المثاني؟ قال في الصحيحين انها الفاتحه >> اي >> او مثلا جاء في صحيح ابن حبان معنى حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا و ما معنى حبل الله؟ حبل الله فسرها النبي عليه والسلام بانها القران عرفت وفي طبعا السنه العمليه التي تفسر يعني كثير الشاهد ان هذه طرق مختلفه ولها مضانها ومجال بحثها لكن بشكل عام طرق تفسير القران متنوعه اعظم طريقه لتفسير القران هو ان نفسر القران بالقران القران وانلا نتعامل بالقران على انه بس مصدر الاسئله نقرا القران فاذا جاءنا سؤال واشكال قفزنا الى خارج القران لا يجب ان نعطي القران حقه وان نبحث في القران عن الاجابات القران ثم اذا عينا ننتقل الى غيره عرفت يعني مثلا الله عز وجل يقول وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين انت هنا ممكن ياتي في ذهنك سؤال الله عز وجل امطر عليهم مطره والمطر ماء والماء خير كيف صار يعني عقوبه للمجرمين لا هنا الان بعض الناس يكفز خارج القران ولكن في موطن اخر اوضحها امطرنا عليهم حجاره من سجيل فهو مطر لم يكن ماء كان حجاره او مثلا انظر الى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ما معنى عقدتم الايمان هنا انتظر ستجد ايات اخرى توضحها لا في ايه اخرى تقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم عرفت ولا لا فاذا عقدتم الايمان يعني ما كنتم تقصدونه >> جزاك الله خير دكتور الله يبارك فيك وينفع بك حلقه ثريه جدا ان شاء الله لنا عودات اخرى وحلقات اخرى ان شاء الله >> باذن الله يفتح عليك الله يبارك فيكسلمك ا [موسيقى]